讀論語陽貨篇有感
論語·陽貨篇其中著名的文句有：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”；“唯上知與下愚不移”；如下為讀論語陽貨篇有感，歡迎閱讀！
讀論語陽貨篇有感
子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣�！�
這一段話說明了一個(gè)道理：做人要學(xué)會(huì)輕身外之物，才能強(qiáng)心靈之輕而永得愉悅，終生無悔，于政于事業(yè)是一種莫大的得益。也把那些對(duì)身外之物看的很重，而怕失去怕得不到的人稱之為“鄙夫”，即被鄙視之人，小人也。這樣的人是不是“可與事君也與哉”，可以重用呢？最后的結(jié)論是不可能應(yīng)重用。
這種“鄙夫”對(duì)得到利益或權(quán)利非�？粗兀率�；對(duì)未得到的利益或權(quán)利，怕得不到。在這種心態(tài)下，“鄙夫”“無所不至”，就會(huì)不擇手段地想得到未得到的，千方百計(jì)地維護(hù)既得的。在這種“不擇手段”與“千方百計(jì)”中，其圍繞的中心是“自己”，并不是“他人”；是“局部”而非“大局”。你說這樣的人能夠“與事君也與哉”？能夠于政于事業(yè)有莫大的幫助嗎？當(dāng)然是不可能。“鄙夫”做事，即使有利于政于事業(yè)，也是自己先得益得大益。他決不會(huì)無故耗費(fèi)心血地去換來自己的小益，更不可能白忙乎而自己一無所得。
當(dāng)然，同這樣的“鄙夫”共事相交，就得多留幾個(gè)心眼，要謹(jǐn)慎。我們雖不應(yīng)存害他之心，去阻擋他，但也得防范一下這種“鄙夫”的“無所不至”。也許你的見解不同于他，他就會(huì)與你不利。
如今社會(huì)，這樣的人更是比皆是，政界如此，商界如此，甚至于藝術(shù)界也在有這樣的人出現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，更有甚者是好多少年朋友，也因利益問題成為“鄙夫”，嗚呼！
讀論語陽貨篇有感
今天在鄉(xiāng)下爺爺家呆了一天，除了做飯外，我把自己關(guān)在房間，安安靜靜的讀《論語心讀》和《了凡四訓(xùn)》感覺時(shí)間真的好快！
“君子藏器于身，伺機(jī)而動(dòng)�！薄蛾栘浀谑摺烽_篇講到了孔子如何應(yīng)對(duì)陽貨？從孔子面對(duì)尷尬局面，靈活應(yīng)對(duì)，不失禮也不得罪，足可以看出孔子超常的智慧，并非一般人理解的迂腐、木訥、、、、、、其實(shí)，讀到此篇，最值得我反思和學(xué)習(xí)的就是面對(duì)各種人，所應(yīng)采用的不同態(tài)度，如何才能把握好這個(gè)度，讓自己不失禮同時(shí)又不得罪對(duì)方？尤其是生活在現(xiàn)在這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，學(xué)會(huì)保護(hù)自己應(yīng)該是第一位的，一個(gè)人的語言表達(dá)和智慧又是何等的重要，由于自己這方面缺失的太多，不知不覺會(huì)讓自己陷入一種焦慮之中，想的多了，反而讓人的心真正無法靜下來，越是那樣，越感覺自己信心不夠，底氣不足，無形中感覺自己不光進(jìn)步不大，甚至退步了。那天在飯桌上，我的親戚們都指責(zé)我把我的兒子操的太忠厚老實(shí)，現(xiàn)在是孩子最天真爛漫的時(shí)候，就天天操他洗碗呀、疊衣服、做家務(wù)之類的，將來我的孩子大了，就只有照顧別人的份，男子漢要讓他學(xué)會(huì)享受、、、、、當(dāng)時(shí)我并沒有做過多的爭(zhēng)辯，我只說了一句：“凡是慎于始，人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，一切以孩子說話！”（當(dāng)時(shí)，我就在反思自己，親戚們之所以有這樣那樣的想法，可能是因?yàn)槲易约旱膯栴}，孩子的表現(xiàn)未能贏得大家的真正認(rèn)同，說明我的.平日教育存在著很多的不足，這也許是好事兒，問題盡早暴露，便于更好的去正確引導(dǎo)，說明我需要改變和努力的地方還很多，感謝每一位的誠(chéng)懇意見，我一定和孩子一起加油！）
“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也�！弊釉唬骸岸樱戎允且�。前言戲之耳�！笨鬃诱f這些話，既是玩笑，也是表揚(yáng)，孔子對(duì)子游在如此小的地方，如此認(rèn)真的、如此執(zhí)著地實(shí)施禮樂教化，深感自豪和驕傲。因?yàn)槿寮曳浅Ｖ匾曇魳匪囆g(shù)教化對(duì)人格形成的作用，樂教是儒家重要的教育模式。非常之遺憾的是現(xiàn)在國(guó)家教育行政部門沒有重視樂教對(duì)心智、心志、性格、道德、風(fēng)尚的陶冶作用，中小學(xué)音樂課始終處于邊緣化狀況，高效樂教更加邊緣化，只是玩音樂，玩藝術(shù)而已，缺乏系統(tǒng)的建構(gòu)和規(guī)劃，也缺乏悄然無聲的引導(dǎo)和潤(rùn)物無聲的熏陶。不僅知識(shí)處于碎片化，藝術(shù)也處于碎片化。此種局面，如何不叫人憂心忡忡！從柳局的解讀中，也能讀出作為一名教育局長(zhǎng)對(duì)于好多事情的無奈，這是一位有遠(yuǎn)大理想、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)暮镁珠L(zhǎng)。也特別特別感恩吳教授帶給孩子們最好的禮物---伏羲教育。雖然目前來看咱們的伏羲班仍存在著很多的不足和有待完善的地方，但是伏羲教育的大方向一直沒有偏離，“一切以孩子的成長(zhǎng)和終身發(fā)展為目標(biāo)，”不斷地努力奮斗！很愧疚的是：“今天兒子都還在跟我講，他一直都很想要一個(gè)”葫蘆絲“，考慮到?jīng)]有專人去教他們，也就沒有幫他買，更主要的還是希望咱們伏羲班的娃娃們都能有幸去學(xué)習(xí)一門樂器，大家一起學(xué)習(xí)（我校目前沒有這方面專業(yè)的老師，一直都在”物色“，但愿九月份開學(xué)，我們能感召一位可以教孩子們器樂的好老師，這是我的愿望，一直都在默默祈禱！
”子張問仁于孔子�？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室��！薄罢�(qǐng)問之�！痹唬骸肮�、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉、敏則有功，惠則足以使人�！弊鳛橐幻嗣窠處煾鼞�(yīng)是如此，因?yàn)榍f重而敬畏；因?yàn)閷捄穸鴲廴耍灰驗(yàn)檎\(chéng)實(shí)而備受學(xué)生信任；因?yàn)榍诿舳顚W(xué)生敬佩；因?yàn)榇然荻寣W(xué)生感動(dòng)。如此，定能成為一個(gè)好教師！能有幸成為伏羲班的老師，更有機(jī)會(huì)朝著這些方面而努力，在此除了感恩就是感謝，帶伏羲班兩年來，真的讓我改變了太多，也收獲了不少。雖然與前面的目標(biāo)還距離很遠(yuǎn)，我一定會(huì)朝著這個(gè)方向堅(jiān)持不懈的努力下去！
讀論語陽貨篇有感
在中學(xué)學(xué)過《論語》的幾個(gè)篇章，在高中學(xué)過，大學(xué)沒學(xué)過，日常生活中也知道《論語》雖短，但博大精深。這個(gè)學(xué)期認(rèn)真詳細(xì)學(xué)習(xí)了《論語》后才感覺到以前學(xué)到的只是冰山一角，皮毛而已。當(dāng)然，通過學(xué)習(xí)研讀，也感覺到《論語》的精神，真的需要我們用很長(zhǎng)的時(shí)間，甚至于一生去解讀。讀過《論語》后，我個(gè)人最大感受的還是《論語》中關(guān)于誠(chéng)信的重視及其論述，《論語》共２０篇，有１３篇出現(xiàn)“信”字。其中，《學(xué)而》６次，《子張》５次，《公冶長(zhǎng)》、《顏淵》各４次，《泰伯》、《憲問》、《衛(wèi)靈公》、《陽貨》各３次，《述而》、《子路》各２次，《為政》、《子罕》、《堯日》各１次。可見《論語》中“信”字的使用頻率是比較高的。
《論語》共出現(xiàn)“信”字３８次，屬“子曰”的“信”字25次，其含義極少虛詞的成分，主要是誠(chéng)信、信譽(yù)、信用、信實(shí)、信賴、信任、相信、忠信的意思。子曰：“信，德之厚也�！保ā犊鬃蛹艺Z〃弟子行》）信，是德行厚積而成的。信者，必是誠(chéng)的典范，是誠(chéng)的歸宿。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位。 在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)里，誠(chéng)信更是必不可少的。子曰：“人而無
信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠(chéng)信的重要性，人沒有了誠(chéng)信，將寸步難行。一個(gè)社會(huì)？一個(gè)國(guó)家？道理應(yīng)該是相同的。如何做到“誠(chéng)信” ，“誠(chéng)信社會(huì)”從哪做起？尤其是面對(duì)今日生活中的一些不誠(chéng)信現(xiàn)象，我一直在思考這些問題。
在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信的缺失必須引起我們的重視，誠(chéng)信的呼喚遍及社會(huì)生活的每個(gè)角落。通過學(xué)習(xí)《論語》，感悟論語，主要有以下感想和知識(shí)所得。
首先，我學(xué)到：誠(chéng)信為一切道德之基石。
中國(guó)是一個(gè)誠(chéng)信資源極為豐富的國(guó)家。我們的祖先在很早的時(shí)候就意識(shí)到，誠(chéng)實(shí)信用是一切德行的基礎(chǔ)，是最根本的道德原則規(guī)范和品質(zhì)。孟子認(rèn)為，客觀真實(shí)是自然的法則，努力使自己做到客觀真實(shí)是做人的法則。沒有極端真誠(chéng)而不能感動(dòng)別人的事情，也沒有虛偽欺詐而能感動(dòng)別人的事情�！吨杏埂穼�(duì)誠(chéng)做了全面而完整的論述，建立了一個(gè)以誠(chéng)為核心的倫理道德體系，提出了“君子誠(chéng)之為貴”的命題，認(rèn)為有誠(chéng)方有德，無誠(chéng)則無德。一切道德行為莫不以誠(chéng)為本，離開了誠(chéng)，所謂道德就淪為空偽。北宋初年的周敦頤不僅把誠(chéng)作為萬物的本體，與天等同起來，認(rèn)為萬物從天那里獲得“誠(chéng)之源”，而且賦予作為天道的誠(chéng)以道德意義，賦予作為人道的誠(chéng)以宇宙本體的意義，為儒家倫理提供了一個(gè)本體論或形上學(xué)的基礎(chǔ)。他從“乾元”是“誠(chéng)之源”出發(fā)，導(dǎo)出“誠(chéng)”是人所受于天的本然之性，進(jìn)而推出“誠(chéng)”是一切道德的本原。這樣，背離了“誠(chéng)”，不僅意味著違背了人性，而且意
味著悖逆了天道�！罢\(chéng)”不僅是構(gòu)成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”�！拔宄０傩小奔偃綦x開了“誠(chéng)”，就要走入邪路；只有堅(jiān)持“誠(chéng)”，才能使各種道德相應(yīng)地發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和諧與天下太平�？梢姡谖覀兊南日芸磥�，誠(chéng)不僅是德、善的基礎(chǔ)和根本，也是一切事業(yè)得以成功的一項(xiàng)重要保證。
“信”與“誠(chéng)”是相聯(lián)的�？鬃淤F信，把說話算數(shù)、言而有信看作人們立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求，認(rèn)為“人而無信，不知其可�！卑研女�(dāng)作人立身處世的根本，并主張人生以信為貴，認(rèn)為人際關(guān)系缺少了信任勢(shì)必導(dǎo)致其緊張和沖突，結(jié)果陷入人人自危的狀態(tài)。如果人人都能講求誠(chéng)信，則不僅可以建立良好的人際關(guān)系，形成敬業(yè)樂業(yè)的職業(yè)道德，使社會(huì)穩(wěn)定而有秩序，而且還可以使人內(nèi)心世界充實(shí)，擁有最健康的心態(tài)和精神生活，獲得人生的幸福。
從當(dāng)今時(shí)代和社會(huì)需要來說，我認(rèn)為誠(chéng)信也是一種最基本和最核心的道德品質(zhì)和規(guī)范，集聚了美德倫理和規(guī)范倫理的精華，是一切道德所賴以維系的基石。無論是為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)還是集體主義原則的信守與遵循，無論是愛國(guó)主義人道主義規(guī)范的落實(shí)還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠(chéng)實(shí)信用為基礎(chǔ)和前提，都應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)心誠(chéng)意的道德精神作為內(nèi)在的基質(zhì)。舍棄了誠(chéng)信的德性和規(guī)范，為人民服務(wù)精神的弘揚(yáng)就會(huì)流于形式，集體主義原則的信守就會(huì)演變?yōu)榧俟珴?jì)私，公平正義原則的貫徹也很難落到實(shí)處。綜觀今日世界，許多企業(yè)或組織的挫敗和個(gè)人的悲劇都是導(dǎo)因于誠(chéng)信美德的缺乏。一個(gè)沒有誠(chéng)信美德的企業(yè)或組織是注定要垮臺(tái)或自行倒閉的，一個(gè)沒有誠(chéng)信美德的人也不可能獲得并擁有真正的成功。
道德建設(shè)重在培養(yǎng)真誠(chéng)的品德，遵奉信用的規(guī)范，只有真誠(chéng)品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業(yè)，只有信用規(guī)范的形成和推廣才能真正建構(gòu)良好的社會(huì)秩序。
作為一個(gè)教師，我想跟大學(xué)生說幾句：當(dāng)代大學(xué)生要想真正提高自己的各種素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)懂得人無誠(chéng)信而不立，社會(huì)無誠(chéng)信而人人自危，道德無誠(chéng)信而勢(shì)必流于空偽的道理，從心靈深處樹立起萬善誠(chéng)為先、眾德信為基的觀念，并以講求誠(chéng)信為光榮、不講誠(chéng)信為可恥，自覺地按誠(chéng)信道德的要求來規(guī)范自己的行為，將誠(chéng)信的品質(zhì)和精神貫徹到對(duì)其他道德原則規(guī)范的信守中去，為糾正和改變社會(huì)的假冒虛偽風(fēng)氣做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，在大學(xué)中開展誠(chéng)信教育，首先就是要使廣大學(xué)生明了誠(chéng)信與道德的關(guān)系，通過誠(chéng)信教育，使廣大學(xué)生懂得誠(chéng)信是一切美德的基石，是一切道德賴以維系的前提。
其次、我學(xué)到：誠(chéng)信為個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)之要方。
一個(gè)不誠(chéng)的人怎么會(huì)有身心統(tǒng)一的自我？只有講求誠(chéng)信并不斷地修養(yǎng)誠(chéng)信，才能夠形成統(tǒng)一健全的自我，才有可能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值并達(dá)到自我完善。誠(chéng)信的力量是巨大的。至誠(chéng)不但能知性盡性，使人們很好地實(shí)現(xiàn)自身的進(jìn)德修業(yè)，而且還能贊天地之化育并與天地參，得出了“至誠(chéng)如神”的斷語。朱熹說：“誠(chéng)其意者，自修之首也�！痹谥祆淇磥�，只有自我修養(yǎng)的人在動(dòng)機(jī)和意念上誠(chéng)心誠(chéng)意，“使其惡則如惡惡臭，好善則如好好色”，才能真正使自身的修養(yǎng)有所進(jìn)步和成就，也才能真正實(shí)現(xiàn)和完善自我。如果在動(dòng)機(jī)和意念上不能做到誠(chéng)心誠(chéng)意，就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又說：“致知、誠(chéng)意，是學(xué)者兩個(gè)關(guān)。致知乃夢(mèng)與覺之關(guān)，誠(chéng)意乃惡與善之關(guān)。透得致知之關(guān)
則覺，不然則夢(mèng)；透得誠(chéng)意之關(guān)則善，不然則惡�！^此一關(guān)，方是人，不是賊。”朱熹雖然講兩個(gè)關(guān)，但他將誠(chéng)意視為善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠(chéng)意比致知更為根本。這是因?yàn)椋挥姓\(chéng)意修養(yǎng)才能真誠(chéng)向善而成為人。
在這一點(diǎn)上，中外的看法是一致。洛克在論教育時(shí)也特別談到不誠(chéng)實(shí)是一種極壞的品質(zhì)，“是許許多多惡德的根源”，一個(gè)人一旦沾染上了不誠(chéng)實(shí)的習(xí)氣就等于葬送了自己的前途和未來。凡是想使自己有所成功、關(guān)心自己前途和聲名的人都是極為痛恨欺騙和謊言的，都是向往誠(chéng)實(shí)信用的。因此一個(gè)愛自己的人應(yīng)首先學(xué)會(huì)誠(chéng)實(shí)，畢竟誠(chéng)實(shí)是實(shí)現(xiàn)自我的重要路徑，舍棄了誠(chéng)實(shí)就只會(huì)走向自我毀滅。 再次、我學(xué)到：誠(chéng)信為和諧社會(huì)建設(shè)之要點(diǎn)。
在一定程度上，可以毫不夸張地說，誠(chéng)信教育是和諧社會(huì)之靈魂。黨的十七屆六中全會(huì)也提到了誠(chéng)信建設(shè)的問題，因?yàn)檎\(chéng)信是我們民族文化不可缺少的一部分，是我們進(jìn)行文化體制改革，推動(dòng)文化發(fā)展的不可忽視的一部分。誠(chéng)信觀念的形成不是天生或自然形成的。作為一種極為重要的道德觀念，誠(chéng)信是需要教育并離不開教育的。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言，“誠(chéng)信”可以說是立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，這些話至今仍然是至理名言。但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠(chéng)信”就是取信于民、團(tuán)結(jié)人民的人文精神和道德信念。
對(duì)于一個(gè)社會(huì)單位（如一個(gè)企業(yè)）、一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)（如一個(gè)行業(yè)、一項(xiàng)職業(yè)）而言，“誠(chéng)信”可以說是立業(yè)之本�！罢\(chéng)信”作為一項(xiàng)普遍適用的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人的。
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