理想國(guó)讀書(shū)心得（通用16篇）
當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí)，心得體會(huì)是很好的記錄方式，這樣可以記錄我們的思想活動(dòng)。那么好的心得體會(huì)是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的理想國(guó)讀書(shū)心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
理想國(guó)讀書(shū)心得 1
讀完柏拉圖的《理想國(guó)》，仿佛踏入了一座智慧的殿堂，被其中深邃的思想深深震撼。
書(shū)中對(duì)于正義的探討發(fā)人深省。柏拉圖借蘇格拉底之口，層層剖析正義的本質(zhì)。在世俗觀念里，正義或許只是遵守法律、不傷害他人，但柏拉圖卻引領(lǐng)我們深入思考，正義絕非表面的行為約束，而是靈魂的和諧有序。一個(gè)正義的人，內(nèi)心的理性、激情與欲望各安其位，理性駕馭著激情與欲望，使其朝著良善的方向發(fā)展。這讓我反思自身，在面對(duì)生活的諸多誘惑時(shí)，是否能以理性為主導(dǎo)，克制過(guò)度的欲望，讓內(nèi)心保持平衡。例如在追求學(xué)業(yè)進(jìn)步時(shí)，摒棄玩樂(lè)的沖動(dòng)，專(zhuān)注于知識(shí)的汲取，這便是向內(nèi)心正義靠近的'實(shí)踐。
《理想國(guó)》構(gòu)建的理想城邦更是令人驚嘆。從城邦的階層劃分，到護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者各自的職責(zé)，無(wú)不展現(xiàn)出柏拉圖對(duì)社會(huì)秩序的精妙構(gòu)思。護(hù)衛(wèi)者以智慧與勇敢守護(hù)城邦，生產(chǎn)者憑借技藝保障物質(zhì)供應(yīng)，各階層各司其職，又和諧共生。盡管這一構(gòu)想帶有烏托邦色彩，卻為后世思考社會(huì)架構(gòu)提供了藍(lán)本。它提醒我們關(guān)注社會(huì)分工的合理性，一個(gè)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)需要每個(gè)人找準(zhǔn)定位，發(fā)揮專(zhuān)長(zhǎng)，避免資源的浪費(fèi)與沖突的滋生。
柏拉圖的教育理念同樣給我啟迪。他強(qiáng)調(diào)對(duì)護(hù)衛(wèi)者的教育應(yīng)從音樂(lè)、體育入手，音樂(lè)陶冶心靈，體育強(qiáng)健體魄，二者相輔相成，塑造全面發(fā)展的人才。這啟示現(xiàn)代教育不能僅重知識(shí)灌輸，更要關(guān)注學(xué)生品德、審美與身體素質(zhì)的培養(yǎng)，培養(yǎng)出有靈魂、有力量的未來(lái)?xiàng)澚骸?/p>
閱讀《理想國(guó)》是一場(chǎng)思想的洗禮，它促使我審視內(nèi)心、關(guān)注社會(huì)，在追求真理的道路上不斷探索，努力將書(shū)中智慧融入生活實(shí)踐。
理想國(guó)讀書(shū)心得 2
《理想國(guó)》如同一面鏡子，映照出人類(lèi)社會(huì)的理想模樣與現(xiàn)實(shí)困境，閱讀過(guò)后，思緒萬(wàn)千。
書(shū)中對(duì)“洞穴隱喻”的闡述直擊靈魂。柏拉圖描繪了一群被困洞穴、只能看到洞壁上影子的囚徒，他們將影子當(dāng)作真實(shí)世界，直到有人掙脫枷鎖，走出洞穴，才驚覺(jué)此前認(rèn)知的局限。這隱喻著我們大多數(shù)人，常被習(xí)俗、偏見(jiàn)束縛，如同囚徒困于狹隘認(rèn)知。就像在面對(duì)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，我們是否有勇氣打破固有思維，探尋背后真相？只有不斷反思、質(zhì)疑，努力走出“洞穴”，才能擁抱更廣闊的`知識(shí)天地與真實(shí)世界。
在政治哲學(xué)層面，柏拉圖探討的統(tǒng)治者應(yīng)具備的“哲學(xué)王”特質(zhì)引人深思。他認(rèn)為統(tǒng)治者需兼具智慧與品德，用哲學(xué)的眼光洞察世事，以公正之心治理城邦。雖現(xiàn)實(shí)中難以尋覓完美的“哲學(xué)王”，但這一理念警示為政者要追求知識(shí)、涵養(yǎng)品德，心系民眾福祉。反觀當(dāng)下，公職人員若能多些哲學(xué)思考，制定政策時(shí)兼顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與公平正義，社會(huì)將邁向更美好的方向。
從倫理道德角度，《理想國(guó)》關(guān)于善與惡的思辨極具價(jià)值。柏拉圖堅(jiān)信善是最高的理念，一切美好源于對(duì)善的追求。這讓我在日常生活中更加注重行為的動(dòng)機(jī)與后果，努力踐行善舉。面對(duì)他人困境，伸出援手；參與社會(huì)公益，傳遞溫暖，以微小行動(dòng)匯聚向善力量。
研讀《理想國(guó)》，是與先哲跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)，它在思維迷宮中為我點(diǎn)亮明燈，讓我在人生旅途中明辨方向，懷揣理想追求，為社會(huì)進(jìn)步添磚加瓦。
理想國(guó)讀書(shū)心得 3
合上柏拉圖的《理想國(guó)》，內(nèi)心久久不能平靜，這部經(jīng)典之作蘊(yùn)含的智慧如涓涓細(xì)流，滋潤(rùn)心田，帶來(lái)無(wú)盡思考。
其教育體系構(gòu)建給現(xiàn)代教育諸多借鑒。柏拉圖主張依據(jù)學(xué)生天賦因材施教，讓天賦理性者研習(xí)哲學(xué)，長(zhǎng)于技藝者專(zhuān)注手工等領(lǐng)域。這精準(zhǔn)擊中當(dāng)下教育同質(zhì)化弊端，在升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)壓力下，學(xué)生個(gè)性被壓抑，特長(zhǎng)難以施展。若能回歸教育初心，發(fā)掘每個(gè)孩子獨(dú)特潛能，為其量身定制成長(zhǎng)路徑，無(wú)論是學(xué)術(shù)科研還是職業(yè)技能領(lǐng)域，都將涌現(xiàn)更多拔尖人才，為社會(huì)多元發(fā)展注入活力。
書(shū)中關(guān)于理想城邦治理的經(jīng)濟(jì)思想也別具一格。柏拉圖強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)服務(wù)于城邦整體幸福，而非個(gè)人財(cái)富積累。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，部分人被金錢(qián)蒙蔽雙眼，逐利忘義，引發(fā)資源分配不均、生態(tài)破壞等問(wèn)題。柏拉圖的.理念提醒我們，商業(yè)行為應(yīng)有底線(xiàn)，追求經(jīng)濟(jì)效益同時(shí)兼顧社會(huì)效益，倡導(dǎo)綠色發(fā)展、公平分配，守護(hù)地球家園與社會(huì)和諧。
在人性探討上，《理想國(guó)》剖析了人的靈魂三分：理性、激情與欲望。了解這一點(diǎn)，能更好進(jìn)行自我管理。當(dāng)欲望膨脹，如沉迷網(wǎng)絡(luò)、過(guò)度消費(fèi)時(shí)，調(diào)動(dòng)理性克制，激發(fā)激情追求有意義目標(biāo)，如投身興趣愛(ài)好、參與志愿服務(wù)，使靈魂達(dá)到和諧。這是一場(chǎng)自我的修行，助力成長(zhǎng)為更優(yōu)秀的人。
《理想國(guó)》是智慧寶藏，每一次研讀都有新感悟。它指引我在教育、社會(huì)、人性等諸多領(lǐng)域反思當(dāng)下、憧憬未來(lái)，汲取奮進(jìn)力量，努力讓生活更趨近理想狀態(tài)。
理想國(guó)讀書(shū)心得 4
翻開(kāi)柏拉圖的《理想國(guó)》，仿佛踏入一座智慧的寶庫(kù)，每一頁(yè)都散發(fā)著深邃的思想光芒，引領(lǐng)我開(kāi)啟一場(chǎng)震撼心靈的思想旅程。
初讀時(shí)，書(shū)中對(duì)于正義的探討便如同一記重錘，敲開(kāi)我對(duì)社會(huì)認(rèn)知的大門(mén)。柏拉圖借蘇格拉底之口，層層剖析正義的本質(zhì)，打破我以往對(duì)正義流于表面的理解。在他構(gòu)建的城邦里，每個(gè)人各司其職，生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者、統(tǒng)治者各安其位，和諧共生，這才是正義的具象體現(xiàn)。這種對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的精妙構(gòu)思，讓我反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的分工與協(xié)作，意識(shí)到每一個(gè)崗位都有著獨(dú)特的價(jià)值，如同精密儀器中的零部件，缺一不可，共同推動(dòng)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)。
書(shū)中關(guān)于教育的闡述更是令我耳目一新。柏拉圖強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，認(rèn)為應(yīng)從兒童時(shí)期就開(kāi)始培養(yǎng)品德與智慧，用音樂(lè)、體育等陶冶情操、強(qiáng)健體魄。這使我聯(lián)想到當(dāng)下的教育體系，在追求知識(shí)灌輸?shù)耐瑫r(shí)，是否也應(yīng)注重心靈的滋養(yǎng)與身體素質(zhì)的提升？只有身心和諧發(fā)展，才能培養(yǎng)出真正有擔(dān)當(dāng)、有創(chuàng)造力的人才，為社會(huì)注入源源不斷的活力。
在對(duì)理念世界的探索中，我仿佛置身于一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的精神之境。柏拉圖提出，現(xiàn)實(shí)世界不過(guò)是理念世界的投影，我們所感知的事物背后，存在著永恒不變的理念。這一觀點(diǎn)雖抽象，卻如一盞明燈，照亮我思考哲學(xué)問(wèn)題的道路。它讓我學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中尋找本質(zhì)，不被表象所迷惑，以更加深邃的`眼光看待生活中的種種。
閱讀《理想國(guó)》的過(guò)程，并非一帆風(fēng)順。其復(fù)雜的論證邏輯、晦澀的哲學(xué)語(yǔ)言，時(shí)常讓我陷入困惑。但每一次攻堅(jiān)克難，反復(fù)研讀那些難懂的段落，都如同攀爬知識(shí)的高峰，雖艱辛卻收獲滿(mǎn)滿(mǎn)。它鍛煉了我的思維能力，讓我學(xué)會(huì)質(zhì)疑、辨析，在思想的海洋中暢游。
合上書(shū)本，心中滿(mǎn)是對(duì)柏拉圖智慧的敬仰�！独硐雵�(guó)》不僅是一部哲學(xué)著作，更是一部人生指南，它引導(dǎo)我思考正義、教育、理想社會(huì)等諸多命題，在我的心靈深處種下追求真理、探索美好生活的種子，激勵(lì)我在成長(zhǎng)道路上不斷追尋智慧之光，為構(gòu)建屬于自己的“理想國(guó)”而努力前行。
理想國(guó)讀書(shū)心得 5
沉浸于柏拉圖的《理想國(guó)》，猶如在智慧的星河中泛舟，每一次劃槳都激蕩起思維的漣漪，讓我對(duì)人性與社會(huì)有了前所未有的洞見(jiàn)。
書(shū)中圍繞理想城邦的構(gòu)建展開(kāi)的討論，深刻揭示了人性的復(fù)雜。柏拉圖深知，人既有理性的一面，渴望追求真理、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；又有欲望的沖動(dòng)，易被物質(zhì)、權(quán)力所誘惑。基于此，他設(shè)計(jì)出以智慧引領(lǐng)、用勇敢護(hù)衛(wèi)、靠節(jié)制約束的城邦治理模式。這讓我反思，在個(gè)人成長(zhǎng)中，如何平衡內(nèi)心的欲望與理性的指引？我們需像駕馭馬車(chē)般，讓理性牢牢握住韁繩，駕馭欲望這匹烈馬，方能駛向理想的彼岸。
談及教育，柏拉圖的理念至今仍振聾發(fā)聵。他主張教育應(yīng)因材施教，根據(jù)不同人的天賦與特質(zhì)，發(fā)掘潛能，培養(yǎng)專(zhuān)長(zhǎng)。這使我想到，現(xiàn)代教育在標(biāo)準(zhǔn)化考試的浪潮下，是否壓抑了部分孩子的獨(dú)特天賦？我們應(yīng)回歸教育的初心，關(guān)注個(gè)體差異，為每個(gè)孩子提供個(gè)性化的成長(zhǎng)路徑，讓他們的才能如繁星般閃耀。
在政治哲學(xué)層面，《理想國(guó)》對(duì)統(tǒng)治者的要求發(fā)人深省。柏拉圖認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)是哲學(xué)王，兼具智慧與品德，心懷天下蒼生，為城邦的整體利益謀劃。反觀現(xiàn)實(shí)，這讓我思考領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。真正的領(lǐng)導(dǎo)不應(yīng)是權(quán)力的追逐者，而是為大眾謀福祉、以智慧化解難題的引路人，唯此才能凝聚民心，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
閱讀過(guò)程中，我常為書(shū)中精妙的比喻所折服。如洞穴之喻，將世人比作被困洞穴、只能看到墻壁上影子的`囚徒，形象地揭示了人們認(rèn)知的局限。這促使我審視自身，是否也被生活中的“洞穴”所禁錮？我們要勇敢打破思維枷鎖，追求知識(shí)與真理，拓寬認(rèn)知邊界。
讀完《理想國(guó)》，我仿佛被理想之光洗禮。它不僅啟迪我對(duì)人性、教育、政治等諸多領(lǐng)域的思考，更賦予我打破現(xiàn)實(shí)藩籬、追求理想生活的勇氣。它是一本常讀常新的經(jīng)典，每一次重溫，都將引領(lǐng)我在思想的征途上邁向更高境界，為實(shí)現(xiàn)心中的理想社會(huì)不懈奮斗。
理想國(guó)讀書(shū)心得 6
研讀柏拉圖的《理想國(guó)》，仿若一場(chǎng)靈魂的深度洗禮，書(shū)中的智慧如涓涓細(xì)流，潤(rùn)澤心田，重塑著我的價(jià)值追求。
從開(kāi)篇對(duì)正義的叩問(wèn)起，便開(kāi)啟了一場(chǎng)思想的馬拉松。柏拉圖通過(guò)對(duì)話(huà)體，抽絲剝繭般地解析正義，打破常規(guī)認(rèn)知，讓我意識(shí)到正義并非簡(jiǎn)單的是非判斷，而是關(guān)乎整個(gè)社會(huì)秩序的基石。在理想城邦中，正義意味著每個(gè)人依據(jù)自身的能力與品德，找到合適的位置，為城邦的繁榮添磚加瓦。這使我反思當(dāng)下，社會(huì)的公平正義不僅體現(xiàn)在法律條文上，更在于能否讓每個(gè)人都有施展才華的舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。
書(shū)中對(duì)于善的理念探討，猶如一盞高懸的明燈，照亮人性的幽暗之處。柏拉圖堅(jiān)信，善是最高的理念，是一切美好事物的根源。人們追求知識(shí)、追求美，本質(zhì)上都是在追尋善。這讓我在面對(duì)生活的諸多選擇時(shí)，有了衡量的標(biāo)尺。是選擇追逐名利的虛榮，還是堅(jiān)守內(nèi)心的良善？《理想國(guó)》給出了清晰的答案，引導(dǎo)我回歸人性本真，在善的道路上篤定前行。
教育板塊的論述，為我打開(kāi)教育認(rèn)知的.新視野。柏拉圖強(qiáng)調(diào)用教育塑造靈魂，培養(yǎng)公民的美德與智慧。他倡導(dǎo)的全面教育，涵蓋體育、音樂(lè)、哲學(xué)等多領(lǐng)域，旨在培育身心和諧、富有創(chuàng)造力的個(gè)體。對(duì)照現(xiàn)實(shí)，這提醒我們要跳出功利化教育的泥沼，注重培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)，激發(fā)內(nèi)在潛能，讓他們成長(zhǎng)為有溫度、有深度的社會(huì)棟梁。
在閱讀艱難處，如探討靈魂三分論時(shí)，我曾一度迷茫。但正是這些晦澀之處，激發(fā)我深入思考、查閱資料，如同攀爬知識(shí)的險(xiǎn)峰，雖艱辛卻領(lǐng)略到別樣風(fēng)景。它錘煉了我的思維韌性，讓我學(xué)會(huì)在思想困境中突圍。
合上《理想國(guó)》，內(nèi)心充盈著力量與希望。這本書(shū)超越時(shí)空界限，為我答疑解惑，指引方向。它讓我明白，理想并非遙不可及的夢(mèng)幻，而是可以通過(guò)智慧與努力去構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)藍(lán)圖。我愿帶著書(shū)中的啟迪，在人生旅途中不斷探索，為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)、理想自我而拼搏奮進(jìn)，讓理想之光在現(xiàn)實(shí)大地綻放光芒。
理想國(guó)讀書(shū)心得 7
首先我覺(jué)得我對(duì)柏拉圖所向往創(chuàng)造的理想國(guó)有了一個(gè)基本的概念，是一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，可以達(dá)到完全公正的。其次，閱讀蘇格拉底與其他哲學(xué)家的對(duì)辯，“滿(mǎn)足”了我對(duì)人與人之間那種純理論交流的愿望，即只專(zhuān)注于你本身表達(dá)的語(yǔ)言思想內(nèi)容，而非其他。舉個(gè)例子，就拿我讀的另外一本小說(shuō)《局外人》來(lái)說(shuō)，其主人公默爾索因意外殺人而上法庭審判，法官及陪審團(tuán)并沒(méi)有把審判的重點(diǎn)放在默爾索是故意殺人還是誤殺這一法律責(zé)任上，而是以其道德為標(biāo)準(zhǔn)去審判他，最后因其在他母親葬禮上沒(méi)有哭泣為由，給默爾索判了死刑。在這個(gè)例子中，如果是按照柏拉圖，抑或是蘇格拉底的辯論形式來(lái)進(jìn)行審判，那就只應(yīng)該追究默爾索的法律責(zé)任，對(duì)其道德上的責(zé)任根本不需要進(jìn)行考慮，這便是我所說(shuō)的理想的雙方的交流、談判、審判等形式。這種理想的談?wù)摰男问截灤┝苏緯?shū)，我相信在柏拉圖的理想國(guó)中，也一定采用的是這種只關(guān)注談?wù)摫旧韮?nèi)容的理想的談?wù)撔问健Ｈ欢覀兌贾�，越是理想的東西，在現(xiàn)實(shí)中就越難實(shí)現(xiàn)，這種理想談?wù)撔问揭彩侨绱�。在現(xiàn)實(shí)中，我們與人交談，避免不了會(huì)被其談?wù)摫旧韮?nèi)容之外的東西所吸引并影響，這可以說(shuō)是基本上不能實(shí)現(xiàn)的。所以才會(huì)有人說(shuō)，與其柏拉圖，不如亞里士多德。盡管如此，這卻并不影響我閱讀了解《理想國(guó)》這本書(shū)。因此，我就更加珍惜在《理想國(guó)》中讀到的每一段對(duì)辯，對(duì)我來(lái)說(shuō)每一次辯論都是我精神上的享受，即便我深知這在現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生，但我實(shí)在無(wú)法逃避人對(duì)真、善、美這些美好向往的天性，依舊沉浸在純語(yǔ)言文字理論交流的理想海洋中無(wú)法自拔。
除了對(duì)辯本身的理想辯論形式外，《理想國(guó)》書(shū)中所討論的問(wèn)題也都非常有實(shí)用性。全書(shū)討論的大多數(shù)問(wèn)題都是和日常生活密切相關(guān)的，譬如優(yōu)生學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體問(wèn)題、婚姻自由問(wèn)題、獨(dú)身問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、文藝問(wèn)題、教育問(wèn)題（包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育）加上男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問(wèn)題，幾乎都是普通人一生中會(huì)遇到的各種問(wèn)題。對(duì)于我個(gè)人而言，因?yàn)槲冶旧砭褪且粋�(gè)主張理想與公正的'人，因此在這些問(wèn)題的觀點(diǎn)上不存在大問(wèn)題，主要看重的是蘇格拉底與其他哲學(xué)家對(duì)辯時(shí)的邏輯思維，他是怎么推出結(jié)論的，是怎么去反駁對(duì)方的。就從這點(diǎn)看，《理想國(guó)》在一定程度上鍛煉了我的邏輯思維判斷能力。比如蘇格拉底與玻勒馬霍斯的對(duì)話(huà)中，蘇格拉底去辯駁玻的“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”觀點(diǎn)，他首先通過(guò)一系列例子說(shuō)明在生活實(shí)際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫助，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會(huì)推出一個(gè)悖論，也就是說(shuō)正義是無(wú)用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說(shuō)明“正義”是一種專(zhuān)門(mén)適用于國(guó)家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。接著蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋�(gè)人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個(gè)人本身也很難說(shuō)是一個(gè)正義的人。
綜上，閱讀《理想國(guó)》讓我收益了不少，這次只是粗略地閱讀了前面地一些部分，日后一定會(huì)讀完，有機(jī)會(huì)還會(huì)重讀一次。
理想國(guó)讀書(shū)心得 8
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話(huà)雖存質(zhì)疑，并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書(shū)。我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國(guó)》讀完了，但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語(yǔ)的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問(wèn)題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？讀經(jīng)典的書(shū)猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛�，不�?jīng)過(guò)一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國(guó)》就是這樣的書(shū)。
經(jīng)過(guò)三五遍的“泡”，我寫(xiě)下了這一點(diǎn)讀書(shū)筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見(jiàn)，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來(lái)，也就是期望有更多的人來(lái)品茗《理想國(guó)》。
一、作者與作品。
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國(guó)》是他的代表作，此書(shū)成書(shū)于他不惑之年，被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書(shū)時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本，這個(gè)版本一是思想全面，二是語(yǔ)言簡(jiǎn)單明了，雖不華麗，但意境表到達(dá)位。同時(shí)，書(shū)中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點(diǎn)務(wù)必說(shuō)明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過(guò)柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國(guó)》一書(shū)觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無(wú)從考證，但能夠確定的是這本書(shū)應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語(yǔ)，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書(shū)的魅力了。
二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所�！睖\析及現(xiàn)實(shí)好處。
書(shū)的開(kāi)篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度，個(gè)性的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話(huà)：“錢(qián)財(cái)雖然能給人帶來(lái)許多好處，但對(duì)于一個(gè)有理智的人來(lái)說(shuō)，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外，還要擁有一個(gè)和平的精神世界，同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手5/18段要是正義的。正如中國(guó)那句古話(huà)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿(mǎn)了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為，并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應(yīng)多一份寧?kù)o與自由感。”因?yàn)橐磺杏枷肆�。說(shuō)到老人問(wèn)題，與中國(guó)恰恰相反，中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú)，了解了這一點(diǎn)，書(shū)中的“年老不是問(wèn)題，真正會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的是人的性格因素，一個(gè)樂(lè)觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)�！边@段話(huà)就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問(wèn)題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度對(duì)于這天的中國(guó)而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對(duì)所有人而言，我們不要僅會(huì)把一生用來(lái)忙忙碌碌的追求錢(qián)財(cái)，而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自己的精神世界；對(duì)于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢(qián)的關(guān)系；又告誡每一個(gè)人，你就應(yīng)對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來(lái)不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)效果是不怎樣明顯的'，因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無(wú)神論者，由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了，天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼，相對(duì)而言，財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國(guó)人做得不錯(cuò)，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫(xiě)“一生中最重要的東西”的問(wèn)卷時(shí)，她們會(huì)毫不猶豫的寫(xiě)下“金錢(qián)”，我們的心就不由的寒了起來(lái)，中國(guó)人此刻最需要的就是一個(gè)精神世界，中國(guó)人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國(guó)與理想政治。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式，并宣稱(chēng)理想的國(guó)家就應(yīng)是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式，從尋求正義出發(fā)，來(lái)闡述了幸福國(guó)家的模型。首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺(jué)的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家；同時(shí)也談到了每個(gè)人就應(yīng)掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福，運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)明：國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭，為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，我們就應(yīng)服從于國(guó)家的需要。這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)好處，馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖，但時(shí)代不一樣，這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代，而今我們的國(guó)家過(guò)于膨大、強(qiáng)盛，對(duì)于個(gè)人的壓制太多，我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的好處。
四、國(guó)家力量與法律、教育問(wèn)題。
上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開(kāi)始，這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀，這種國(guó)家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書(shū)中寫(xiě)到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱(chēng)幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們就應(yīng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮，這樣一來(lái)，整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。
為了國(guó)家的發(fā)展，每個(gè)人就應(yīng)加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財(cái)富使人的技藝退化。“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈，卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛�。同時(shí)就以衛(wèi)士為例，說(shuō)了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問(wèn)題，并從政治學(xué)的角度說(shuō)明了國(guó)家的本質(zhì)，即：國(guó)家施工民的集合體。
理想國(guó)讀書(shū)心得 9
《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識(shí)世界的必讀書(shū)。該書(shū)內(nèi)容豐富，全書(shū)分為十卷，涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。此書(shū)在哲學(xué)史乃至人類(lèi)思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類(lèi)思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開(kāi)端。此書(shū)還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。
在這本書(shū)里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生、法官等專(zhuān)業(yè)人才，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事。
柏拉圖認(rèn)為，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識(shí)是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí)，人們才能看到實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理和善的理念；否則，人們便如洞中的囚徒，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在，從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善。
柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。柏拉圖認(rèn)為，每門(mén)學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話(huà)、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響。
為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3～6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù)，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事。7歲后，兒童開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫(xiě)、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的`青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí)。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”，以鍛煉他的思考能力，使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙。30歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系。
在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。
在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。
《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說(shuō)些什么。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。用書(shū)中的理念來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧！”
理想國(guó)讀書(shū)心得 10
讀完《理想國(guó)》一書(shū)，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂，卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。向來(lái)哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。
該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話(huà)的形式，把自己的治國(guó)理想滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國(guó)與理想政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多，如國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。其中，關(guān)于理想國(guó)與理想政治的辯論我印象尤為深刻。蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源，“國(guó)家的興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠?lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。因?yàn)樵饶抢硐氲膰?guó)家的財(cái)富已經(jīng)不夠用了”，“如果要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤(pán)算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話(huà)就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解釋得清清楚楚，無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國(guó)家的不理想。蘇格拉底又認(rèn)為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)強(qiáng)，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)�？梢�(jiàn)，理想國(guó)的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。
可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立理想國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)理想國(guó)能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國(guó)與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的`智者內(nèi)心的吶喊�。‰S著理想國(guó)與理想政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話(huà)題的態(tài)度。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？柏拉圖的《理想國(guó)》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長(zhǎng)河中閃著耀眼的光芒！
理想國(guó)讀書(shū)心得 11
圖書(shū)館有十多本柏拉圖的《理想國(guó)》這本書(shū)，但是全被借走了，連節(jié)選本都沒(méi)剩，由此可見(jiàn)理想國(guó)這本書(shū)的影響以及讀者對(duì)它的熱愛(ài)。按照計(jì)劃，我這周必須讀完這本書(shū)，沒(méi)辦法，我只好求助于網(wǎng)絡(luò)，從網(wǎng)上下載了《理想國(guó)》的電子版，由于電腦輻射，長(zhǎng)時(shí)間盯著電腦看書(shū)，好幾次眼睛疼，所以我又去買(mǎi)了眼藥水，雖歷經(jīng)波折，但總算在這周的最后時(shí)刻完成了計(jì)劃，把這本書(shū)讀完了，內(nèi)容不多，一共十章，跟他的大部分著作一樣，這本是也是以對(duì)話(huà)的形式寫(xiě)的，內(nèi)容不是很難懂，但是讀起來(lái)會(huì)有點(diǎn)枯燥，興趣的力量戰(zhàn)勝了枯燥的感覺(jué)，最后還是把它讀完了。下個(gè)星期該讀古希臘最著名的思想家———亞里士多德的著作了，他是柏拉圖的學(xué)生。
柏拉圖（公元前427——347）是古希臘唯心主義哲學(xué)的最大代表。他也是蘇格拉底的學(xué)生，出身于貴族家庭，在政治上擁護(hù)貴族專(zhuān)政，反對(duì)雅典民主制。公元前399年蘇格拉底因反對(duì)民主政治被雅典法庭處死，柏拉圖于是出亡海外，繼續(xù)從事反對(duì)雅典民主制的活動(dòng)，直到公元前388年才回到雅典。后來(lái)創(chuàng)辦了“阿卡德彌亞”哲學(xué)學(xué)園，從事講學(xué)。
柏拉圖的經(jīng)濟(jì)思想集中反映在他最主要著作《理想國(guó)》中，其次，也反映在《法律論》中�！独硐雵�(guó)》是一本對(duì)話(huà)體著作，寫(xiě)成于公元前404年，其時(shí)，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，實(shí)行貴族寡頭專(zhuān)政的斯巴達(dá)戰(zhàn)勝了實(shí)行奴隸主民主政治的雅典，這個(gè)事實(shí)對(duì)柏拉圖設(shè)計(jì)理想國(guó)家的模式具有重大影響。
在柏拉圖的方案中，分工被作為理想國(guó)家的構(gòu)成原則，因此他著重論述了分工的必然性和分工的原則，以及這個(gè)原則如何運(yùn)用于理想國(guó)家的組織。他認(rèn)為，人的需要是多方面的，但人所具有的才能卻是有限的，如果人們根據(jù)自己天生的才能只從事一項(xiàng)工作，就能把自己的工作做的更好，所以人們應(yīng)該根據(jù)自己的天生稟賦進(jìn)行分工；另一方面，要滿(mǎn)足人的多方面的需要，從事單項(xiàng)工作的個(gè)人又必須互助，由此形成團(tuán)體，又由團(tuán)體聯(lián)合成國(guó)家。這樣，他就從個(gè)人需要的多面性和個(gè)人才能的片面性來(lái)說(shuō)明社會(huì)分工的必要性和國(guó)家產(chǎn)生的原因，這當(dāng)然是不正確的�？梢�(jiàn)柏拉圖也同色諾芬一樣，只從使用價(jià)值方面來(lái)考慮分工的必要性，他們都“根本沒(méi)有想到交換價(jià)值，想到使商品便宜的問(wèn)題�！�
在柏拉圖的理想國(guó)中，按照人們的天性進(jìn)行的分工使整個(gè)社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)：第一個(gè)等級(jí)是國(guó)家的執(zhí)政者，這是一些富有理性和知識(shí)的哲學(xué)家，他們的職責(zé)是治理國(guó)家和教育人民；第二個(gè)等級(jí)是國(guó)家的保衛(wèi)者，即戰(zhàn)士們，他們的職責(zé)是保衛(wèi)國(guó)家和對(duì)外作戰(zhàn)；第三個(gè)等級(jí)是提供生活資料的人，農(nóng)民、手工業(yè)者和商人都屬于這個(gè)等級(jí)。奴隸不屬于理想國(guó)的任何等級(jí)，因?yàn)榘乩瓐D根本不把奴隸當(dāng)人看待，認(rèn)為他們只不過(guò)是奴隸主的會(huì)說(shuō)話(huà)的工具。柏拉圖認(rèn)為，在這樣的理想國(guó)中，每一等級(jí)都必須嚴(yán)格履行自己的義務(wù)，不得干預(yù)另一等級(jí)的事情，因?yàn)榈谝�、二等�?jí)的人，都是些天生的統(tǒng)治者，尤其是第一等級(jí)的人，都是天生的圣賢，這兩個(gè)等級(jí)的人都是從小按嚴(yán)格的教育制度培養(yǎng)出來(lái)的'，最適宜從事腦力勞動(dòng)。而第三等級(jí)的人都沒(méi)有真正的思考能力，不能擔(dān)當(dāng)治理國(guó)家的重任，只能從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在柏拉圖看來(lái)，依據(jù)這樣的原則建立起來(lái)的國(guó)家就是健全的，既合乎理性，也合乎自然，能長(zhǎng)治久安。由此可見(jiàn)，在柏拉圖的理想國(guó)中，階級(jí)對(duì)抗和城邦危機(jī)的消失，不是由于階級(jí)的消滅，而是由于階級(jí)界限的更加分明和不可逾越。
在柏拉圖的理想國(guó)中，還主張實(shí)行奴隸主階級(jí)的財(cái)產(chǎn)公有制，即在第一、二等級(jí)中消滅私有財(cái)產(chǎn)，只允許第三等級(jí)保留私有財(cái)產(chǎn)。因?yàn)樗J(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是國(guó)內(nèi)矛盾和意見(jiàn)分歧的根源，第三等級(jí)是些無(wú)所作為的下等公民，對(duì)國(guó)家事務(wù)沒(méi)什么影響，可以不要擔(dān)憂(yōu)，但第一、二等級(jí)是國(guó)家的統(tǒng)治者，為了能更好地履行治理國(guó)家和保衛(wèi)國(guó)家的職責(zé)，他們不應(yīng)擁有私產(chǎn)，而應(yīng)由國(guó)家來(lái)供應(yīng)他們的一切生活需要，并且在這兩個(gè)等級(jí)中也不應(yīng)有個(gè)體家庭存在，就像在原始氏族公社初期那樣，即在理想國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)中不但實(shí)行共產(chǎn)，而且共妻、共子。
柏拉圖的這種理想實(shí)際上是日益衰落的貴族奴隸主的反動(dòng)的、倒退的幻想。后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)往往利用柏拉圖的理想國(guó)來(lái)污蔑無(wú)產(chǎn)階級(jí)的崇高的共產(chǎn)主義理想。實(shí)際上，柏拉圖的“共產(chǎn)主義”與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)共產(chǎn)主義毫無(wú)共同之處。
柏拉圖認(rèn)為，自給自足的農(nóng)業(yè)是理想國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；手工業(yè)和商業(yè)是最低賤的，但又是必不可少的，因此最好是讓奴隸從事手工業(yè)勞動(dòng)，而讓外國(guó)人來(lái)經(jīng)營(yíng)商業(yè)。柏拉圖強(qiáng)調(diào)說(shuō)，商業(yè)是一種唯利是圖的不體面的行業(yè)，國(guó)家應(yīng)該用法律來(lái)強(qiáng)制商人取得過(guò)多的利潤(rùn)。他還主張國(guó)家應(yīng)限制高利貸的活動(dòng)。這說(shuō)明他已本能地意識(shí)到商品貨幣關(guān)系的發(fā)展威脅著奴隸制自然經(jīng)濟(jì)，他想認(rèn)為地予以限制。
柏拉圖還考察了貨幣問(wèn)題。他認(rèn)為分工的存在，產(chǎn)生于專(zhuān)門(mén)從事買(mǎi)賣(mài)的商業(yè)、商人和市場(chǎng)，交換的日益頻繁產(chǎn)生了對(duì)貨幣的需要。這樣他就初步指出了分工、交換和貨幣之間的因果聯(lián)系，比色諾芬更明確地認(rèn)識(shí)到貨幣是為日常交換服務(wù)的價(jià)值尺度和流通手段。但他卻反對(duì)把貨幣作為儲(chǔ)藏手段。這說(shuō)明他并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到貨幣的本質(zhì)，反而主觀地規(guī)定國(guó)幣應(yīng)該具有哪些職能或不應(yīng)該具有哪些職能，這與他的主觀唯心主義的世界觀是密切相關(guān)的。
理想國(guó)讀書(shū)心得 12
《理想國(guó)》中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好�！叭说娜姘l(fā)展最本質(zhì)的涵義是指人的科學(xué)精神和人文精神充分、自由的發(fā)展。與科學(xué)精神相比，人文精神更能體現(xiàn)和反映人全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，是人全面發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)和精神動(dòng)力�！笨茖W(xué)與人文的結(jié)合更利于人的發(fā)展，學(xué)生也應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充實(shí)美好。
《理想國(guó)》中提出女子也應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學(xué)習(xí)音樂(lè)、體操和軍事教育，因?yàn)椤巴瑯拥姆A賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為男女平等，天賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃�、�?xùn)練，接受相同的職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很偉大的'教育思想。
《理想國(guó)》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個(gè)階段應(yīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容都做了規(guī)劃。他認(rèn)為，先用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法和體操訓(xùn)練，然后用十五年的時(shí)間到“地洞”里接受考驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)，到五十歲以上，那些通過(guò)了的優(yōu)秀的人還要接受最后的考驗(yàn)，要求他們講靈魂的目光轉(zhuǎn)移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時(shí)候他們會(huì)看見(jiàn)善的本身，用它作原型來(lái)管理國(guó)家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時(shí)間來(lái)研究哲學(xué)，走上統(tǒng)治者的崗位�？梢�(jiàn)，人的一生是要不斷的努力學(xué)習(xí)，磨練自己，不斷接受考驗(yàn)最終才會(huì)看到善，走向頂峰。柏拉圖的終身教育論讓教育不僅僅局限與學(xué)校教育時(shí)間，在人一生中的所有時(shí)間都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和接受教育。這種觀點(diǎn)現(xiàn)在也越來(lái)越受到重視。1975年，聯(lián)合國(guó)教科文組織教育研究所主任達(dá)夫把終身教育理論概括為20條，使終身教育更加系統(tǒng)化和理論化。1994年，羅馬召開(kāi)的首屆全球終身學(xué)習(xí)大會(huì)上，歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)委員會(huì)為會(huì)議準(zhǔn)備的報(bào)告提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)——“終身學(xué)習(xí)是21世紀(jì)的生存概念。”這讓終身學(xué)習(xí)的教育思想更加深刻也更受重視。終身教育的思想，讓我們有能力自身發(fā)展，學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)生存。另外，我認(rèn)為《理想國(guó)》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認(rèn)為，為了使城邦一直強(qiáng)大，就要控制他們下一代的出生，他認(rèn)為，最好的男人必須和最好的女人盡多結(jié)合在一起，最好結(jié)合者的下一代必須培養(yǎng)成長(zhǎng)，而最壞者的下一代則不予養(yǎng)育。他們的統(tǒng)治者首先要設(shè)計(jì)出抽簽的方法從而使優(yōu)秀的男人和優(yōu)秀的女人結(jié)合，他們?yōu)榱吮３种卫碚咂贩N的純潔，對(duì)于優(yōu)秀的者的孩子帶到托兒所進(jìn)行撫養(yǎng)，竭力不讓母親認(rèn)清自己的孩子，而對(duì)一般或其他人生下來(lái)有先天缺陷的孩子，他們將秘密加以處理，有關(guān)情況誰(shuí)都不清楚。首先我對(duì)這種夫妻的結(jié)合方式不認(rèn)同，這種結(jié)合方式對(duì)于人們并不公平，其次對(duì)于小孩的處理方式太過(guò)殘忍，生命本就是可貴的，一生下來(lái)就要被處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，而且這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和環(huán)境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏親情和母愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。柏拉圖的《理想國(guó)》中確實(shí)蘊(yùn)藏了很多閃光的智慧和思想，它對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的東西無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但是柏拉圖同樣認(rèn)為這是有價(jià)值的。就好比美麗畫(huà)中的風(fēng)景人物并不真實(shí)存在，但我們不能說(shuō)這幅畫(huà)的作家很糟糕，所以我們不能因?yàn)橐粋�(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國(guó)是我們的一個(gè)目標(biāo)，我們盡可能實(shí)現(xiàn)。
在《理想國(guó)》的最后，柏拉圖給大家的忠言：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的神和愛(ài)，無(wú)論是今世活在這里還是我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們才可以諸事順?biāo)�，無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們所描述的那一千年的旅程中。”讓我們?cè)陟`魂上永遠(yuǎn)保持一種向上的姿勢(shì)吧，隨時(shí)不忘心中的理想國(guó)，不忘我們肩上這份神圣的使命，傾聽(tīng)柏拉圖的思想，反思我們的教育，我們的國(guó)家。越來(lái)越清晰的世界，我們還需要一直追尋！
理想國(guó)讀書(shū)心得 13
看了《理想國(guó)》這本書(shū)，深深體會(huì)到了古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的過(guò)人之處。柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族家庭。我小時(shí)候師從蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期成名。我和蘇格拉底、亞里士多德一起，成為古希臘三大哲學(xué)家之一。雖然我并不覺(jué)得這本書(shū)難懂，但我必須認(rèn)真仔細(xì)地閱讀它，才能明白其中的道理。哲學(xué)書(shū)一直很難讀，但稍微理解一下就受益匪淺。這次我獲得了這個(gè)真理。我很佩服柏拉圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和精彩的論證。通過(guò)蘇格拉底與薩拉馬霍斯、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對(duì)話(huà)，這本書(shū)滲透了他的治國(guó)理想。這種立意既顯示了哲學(xué)家的勇氣，也顯示了思辨的智慧。爭(zhēng)論圍繞著財(cái)產(chǎn)與老年、理想國(guó)家與理想政治、國(guó)家安全、正義與邪惡的哲學(xué)詭辯、正義與非正義、國(guó)民教育、女性天賦與哲學(xué)家美德等一系列問(wèn)題展開(kāi)。涉及的問(wèn)題很多，比如國(guó)家獨(dú)裁、獨(dú)裁、正義與非正義、善惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育、男女權(quán)利平等。其中關(guān)于理想國(guó)家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象。蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源。“國(guó)家的繁榮是這個(gè)國(guó)家人民的生存需要。沒(méi)有國(guó)家的人不能自給自足，但人總是有很多欲望的。”“我們?nèi)壕�，互相幫助，每個(gè)人都可以從別人身上滿(mǎn)足自己的欲望。因此，當(dāng)這些伙伴和助手生活在一個(gè)地方，在同一條船上互相幫助時(shí)，他們形成的整體可以稱(chēng)為一個(gè)國(guó)家�！薄ＬK格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)家的提出和設(shè)想鋪平了道路。而在創(chuàng)建一個(gè)國(guó)家的時(shí)候，“似乎要注意拓展疆域。因?yàn)樵瓉?lái)理想國(guó)家的財(cái)富不夠�！薄叭绻覀兿氲玫礁嗟母睾湍翀�(chǎng)，我們會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然會(huì)規(guī)劃我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠渤隽巳藗冃枰h(yuǎn)離生活的范圍，“然后戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了”。在這里，蘇格拉底只用了幾句話(huà)就清楚地解釋了人類(lèi)為什么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)非是人類(lèi)的貪婪和民族的.不完美。蘇格拉底還認(rèn)為，城邦的守衛(wèi)應(yīng)該“不屈、意志堅(jiān)強(qiáng)、戰(zhàn)無(wú)不勝”，但這樣優(yōu)秀的人才，甚至精神旺盛的人，可能會(huì)與其他公民發(fā)生內(nèi)亂或野蠻行為�？梢�(jiàn)，理想國(guó)家的建立是困難的，但蘇認(rèn)為是必要的。
但是，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，建立一個(gè)理想的國(guó)家，可能不是太不現(xiàn)實(shí)。雖然我懷疑共和能否建立，但我對(duì)蘇格拉底關(guān)于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝，這是2000多年前一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的智者的內(nèi)心吶喊。柏拉圖以理想國(guó)家和理想政治的命題，在書(shū)中引出了老師對(duì)正義與非正義話(huà)題的態(tài)度。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階級(jí)：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階級(jí)、保衛(wèi)國(guó)家的武士階級(jí)和平民階級(jí)。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限強(qiáng)調(diào)整個(gè)城邦和自己的“正義”。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認(rèn)可，但仍然令人欽佩。想想有多少人會(huì)愿意放棄自己的利益，真正為人民服務(wù)。
柏拉圖的《理想國(guó)》還有很多值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒的思想和價(jià)值觀。我只從我感受最深的部分來(lái)整理。要真正吸收柏拉圖思想的精髓，我知道這種粗略的閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。偉大哲學(xué)家的思想將繼續(xù)被我們傳承下去，并將繼續(xù)在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝！
理想國(guó)讀書(shū)心得 14
在我們這天的時(shí)代中，對(duì)于任何的東西我們習(xí)慣于問(wèn)的問(wèn)題是：這個(gè)有什么用？真的，我在自我的讀書(shū)的時(shí)候也常常問(wèn)：這個(gè)有什么用？因?yàn)樵谖覀兊倪@天的時(shí)代中，有沒(méi)有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn)，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒(méi)有什么用的東西，在我們這天這個(gè)時(shí)代很緊缺而資源十分不足的國(guó)家中是十分的不受歡迎的，所以問(wèn)有沒(méi)有用是正確的，因?yàn)檫@個(gè)是我們時(shí)代的要求，也是社會(huì)在他的發(fā)展的過(guò)程中所務(wù)必認(rèn)真應(yīng)對(duì)的。
這個(gè)時(shí)代要求我們要真誠(chéng)的問(wèn)是否有用，我們的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒(méi)有用，而我對(duì)于這個(gè)的理解就是這樣的，是時(shí)代發(fā)展的要求，以為我們的整個(gè)社會(huì)環(huán)境在實(shí)用的技術(shù)的包圍中沒(méi)有理由不對(duì)有沒(méi)有用提出一個(gè)明確的答復(fù)，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點(diǎn)是不相關(guān)的，我沒(méi)有理由抨擊那樣的追問(wèn)，因?yàn)槟阋詡�(gè)人的力量是沒(méi)有辦法對(duì)我們的時(shí)代的東西提出質(zhì)疑的，特別是我們的時(shí)代是一個(gè)不一樣尋常的時(shí)代，我們的國(guó)家的建設(shè)正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別的東西的，所以我們需要理解，所以我們學(xué)會(huì)了在自我的思想中尋找自我在這個(gè)社會(huì)中的出路！
《理想國(guó)》有什么用？柏拉圖作為西方的一個(gè)國(guó)家的政治上的思想之父，我們問(wèn)他：你寫(xiě)的書(shū)有什么用？我們的問(wèn)題放在別的地方或許是荒。唐的，但是我的問(wèn)題決不是沒(méi)有理由的，因?yàn)楫?dāng)你拿這本書(shū)和很多的人交流的時(shí)候，他是會(huì)問(wèn)你的，但是我自我是不會(huì)回答這樣的問(wèn)題的，因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)沒(méi)有到達(dá)那樣的地步，但是我卻能夠說(shuō)出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問(wèn)題只會(huì)帶來(lái)人們的嘲笑，因?yàn)檫@根本不是個(gè)問(wèn)題！而我想說(shuō)的是，在我們這天的時(shí)代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說(shuō)那這個(gè)對(duì)我們的實(shí)際有什么樣的作用的時(shí)候，我沒(méi)有答案，我不會(huì)回答。
因?yàn)槲覀兊睦斫獾幕A(chǔ)是不一樣的。一個(gè)國(guó)家有他自我的理念，一個(gè)社會(huì)有他自我的指導(dǎo)思想，一個(gè)人也有他自我的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書(shū)給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個(gè)思考對(duì)我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來(lái)自西方，我們的治理國(guó)家的'理念同樣來(lái)自西方——你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長(zhǎng)，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會(huì)———所以我們要理解這天的東西，這天的西方，或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話(huà)，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們這天依法治國(guó)搞的并不怎樣樣的一個(gè)十分重要的原因，因?yàn)槲覀儧](méi)有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎�，我們�(nèi)狈δ菢拥睦斫�，我們�(cè)谟袥](méi)有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒(méi)有必要的，于是自然很多的東西我們沒(méi)有辦法來(lái)理解。
或許你會(huì)問(wèn)我，理念是什么？你明白思想的力量是巨大的，中國(guó)歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開(kāi)始，焚書(shū)坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書(shū)人的歷史，讀書(shū)人的思想和讀書(shū)人的感動(dòng)，所以，讀書(shū)人的自由需要讀書(shū)人的理解，統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書(shū)人的理解中是十分的荒。唐的，因?yàn)楠?dú)立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時(shí)期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書(shū)人的辛酸，但是讀書(shū)人的理解和讀書(shū)人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統(tǒng)治者對(duì)于讀書(shū)人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，于是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個(gè)能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國(guó)家的建立，從而思考法律的作用在國(guó)家體系中的地位，告訴我們的是一個(gè)理念的培養(yǎng)的重要，對(duì)于我們這天這樣的一個(gè)浮躁的時(shí)代和這個(gè)不以知識(shí)為教育理念的時(shí)代中，一切以程式化的思考為模式的時(shí)代中，或許理念的作用也會(huì)凸顯他的張力。
理想國(guó)讀書(shū)心得 15
讀書(shū)是艱難的，我這樣和我的老師和同學(xué)說(shuō)，因?yàn)槲覀冎涝诤芏嗟那闆r下，我們不得不面對(duì)比我們?cè)跁?shū)中見(jiàn)到的更加讓我們無(wú)法理解的東西——在我們的現(xiàn)實(shí)中間，所以我們知道我們必須將我們所讀的書(shū)和我們的現(xiàn)實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，在這樣的理解中我們就必須知道我們?cè)撛趺礃尤ダ斫馕覀兊臅?shū)和我們的人生，或許在很多的時(shí)候我們會(huì)失去很多的東西，因?yàn)樵谶@樣的理解中我們還是沒(méi)有辦法脫離這樣的理解，就是說(shuō)我們只是能在書(shū)的表面來(lái)看待很多的東西，但是當(dāng)我們?cè)俅位貧w到書(shū)的時(shí)候，我們往往就將我們的書(shū)丟到了一邊，或許在我的這個(gè)讀書(shū)的感想中，我這樣理解，柏拉圖《理想國(guó)》并不是我們?cè)谝粋�(gè)很短的時(shí)間總可以讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對(duì)的，但是很多的時(shí)候我們卻看到了很多的并不是如我們所希望的那樣的事情，就是在這個(gè)書(shū)讀完之后我們還是和沒(méi)有讀以前一樣的，我們將書(shū)已經(jīng)忘記，我不是一個(gè)書(shū)的萬(wàn)能者，但是我還是希望既然我們來(lái)讀書(shū)，最好做什么事情就做好一點(diǎn)，或許那樣是好的，我這樣來(lái)理解，但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時(shí)候，大家開(kāi)始關(guān)注的是老師所說(shuō)的另外的一本書(shū)，另外的一個(gè)理解，那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒(méi)有去讀，或者說(shuō)我們的讀書(shū)是一個(gè)短暫的游客的過(guò)往，那么我們得到什么了嗎?或許用現(xiàn)在的人們很現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來(lái)問(wèn)這樣的問(wèn)題，或許會(huì)說(shuō)，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書(shū)一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國(guó)》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自己或者別人的選擇，因?yàn)樵跁?shū)的結(jié)尾因?yàn)槿俗约旱膶?duì)于神的不同的選擇造成的'彼此的不同的命運(yùn)而告訴人們，自己要對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡(jiǎn)單了，但是事實(shí)上的理解是我們?cè)撛趺崔k?麥金太爾說(shuō)：人生就是一個(gè)選擇的過(guò)程，人的一生中充滿(mǎn)了選擇!是的，法律是我們自己選擇的，但是在我們自己的理解中我們卻不尊重法律，我們沒(méi)有理解法律所要求的是什么?
是的，我想有的人會(huì)說(shuō)，你說(shuō)了那么多的東西，但是那都是廢話(huà)，有什么用呢?因?yàn)槿嗽谧约旱睦斫庵羞�是要生活的，現(xiàn)實(shí)或許比什么都重要的，你說(shuō)的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個(gè)問(wèn)題是個(gè)問(wèn)題，或許這個(gè)問(wèn)題不是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲艺f(shuō)的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃?huì)現(xiàn)實(shí)的生活，我們說(shuō)的是一種自己的對(duì)于自己的選擇的尊重，你或許會(huì)說(shuō)他沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)的意義，但是我想說(shuō)的是，如果我們有一個(gè)基本的理解的話(huà)，那么一個(gè)大學(xué)生就不會(huì)被活活的打死在街頭，一個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會(huì)將自己同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自己的宿舍中.........
或許這樣的例子還有很多，在我將要寫(xiě)的霍姆斯的《法律的道路》的讀書(shū)筆記中，我還會(huì)說(shuō)到這樣的問(wèn)題，因?yàn)樵诨裟匪沟摹斗傻牡缆贰芬粫?shū)中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會(huì)看到的，那時(shí)我們會(huì)感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對(duì)的，因?yàn)樵谖覀兊睦斫庵�，選擇的目的是尊重，也是理解，一個(gè)西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說(shuō)：你只有信仰上帝，你才會(huì)理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會(huì)理解法律!我在自己的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么———給孤獨(dú)的法律》一文中就用到了這樣的話(huà)，因?yàn)樽约豪斫膺@樣的艱難�；蛟S你要作出了選擇的時(shí)候，你還沒(méi)有信仰，那個(gè)時(shí)候，你怎么理解?
理想國(guó)讀書(shū)心得 16
今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國(guó)》，對(duì)于這樣的有著幾千年的歷史的名著，似乎在我們這天的人看來(lái)是不怎樣樣的，因?yàn)樵谖覀冞@天的理解中我們看到書(shū)中的一些對(duì)話(huà)是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其實(shí)在這樣的理解中我們有一個(gè)先入為主的視角，我們忽視了我們就應(yīng)關(guān)注的東西，我們只是明白在我們這天看來(lái)這樣的東西或許是不怎樣樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想，所以在我自我的理解中或許在我們閱讀的首先就應(yīng)更加的關(guān)注柏拉圖的寫(xiě)作才背景和他自我的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們務(wù)必在理解著作的首先明白了作者的自我的背景，或許我們的了解會(huì)更加的寬容一點(diǎn)，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來(lái)應(yīng)對(duì)自我的閱讀的困難。
我們明白，柏拉圖的《理想國(guó)》寫(xiě)作于古希臘的時(shí)代，這樣的時(shí)代的背景讓我們明白柏拉圖的思想是屬于那個(gè)時(shí)代的，當(dāng)然我這樣說(shuō)的目的不是說(shuō)他的思想不能夠啟迪我們這天的人們，相反的是，柏拉圖的著作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開(kāi)發(fā)他們自我的思想的領(lǐng)地，柏拉圖的《理想國(guó)》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思，這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著作《政治學(xué)》是一個(gè)名字，在某一種程度上也是說(shuō)的一個(gè)資料，在之后人們的翻譯的過(guò)程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時(shí)是翻譯為了這天的英文“TheRepublic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“TheRepublic”，我們的國(guó)人在翻譯英文的時(shí)候翻譯為了"共和國(guó)"，"國(guó)家篇"或者是我們這天在理解的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的一種關(guān)于自我的制度的建設(shè)的一種期盼，你是否理解這樣的目的，就是說(shuō)我們?cè)陂喿x或者理解那樣的文本的知識(shí)的時(shí)候我們無(wú)法回避的想到我們自我的環(huán)境和我們自我的制度是否能夠適合于我們自我的生存，于是我們翻譯的理想國(guó)也就在這樣的了解中定了下來(lái)，其實(shí)在我自我的理解中柏拉圖的是一個(gè)十分的現(xiàn)實(shí)的政治的東西，所以我們看到的是一個(gè)在理想的環(huán)境中想象的東西，但是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就能夠看的出來(lái)，所以我們更多的是相信理想國(guó)是空想的，卻不明白那是一個(gè)經(jīng)過(guò)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的'思考而做出的一個(gè)高于我們的實(shí)際的制度建制的一個(gè)政治的東西。
關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個(gè)出生在雅典的貴族的后裔，在當(dāng)時(shí)雅典和斯巴達(dá)交戰(zhàn)的時(shí)候出生，那個(gè)時(shí)候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實(shí)當(dāng)時(shí)的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時(shí)，人們開(kāi)始思考一些東西，在柏拉圖成長(zhǎng)后，那個(gè)著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果驗(yàn)證了斯巴達(dá)人在圣廟中乞求的預(yù)言，雅典戰(zhàn)敗了，于是，外受到斯巴達(dá)人的壓迫，內(nèi)受到自我的統(tǒng)治者的壓迫，人民的生活能夠想象，也正是在這樣的狀況，柏拉圖開(kāi)始在進(jìn)行了自我的考察結(jié)束后開(kāi)始建立自我的理論體系，所以柏拉圖的理想國(guó)也就展此刻我們自我的面前。
《理想國(guó)》在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，所以，理解就是一個(gè)從大到小的過(guò)程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個(gè)直白的理解中，我們認(rèn)為一個(gè)人的正義是最重要的，就是說(shuō)，有個(gè)人才有國(guó)家的一切，在一個(gè)認(rèn)同個(gè)人主義的時(shí)代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒(méi)有什么不對(duì)的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國(guó)》中我們需要從我在上一次的筆記中說(shuō)的，我們要明白柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往就應(yīng)讓位給城邦的正義的，所以，我們?cè)诶斫獍乩瓐D所說(shuō)的“先寫(xiě)大字，再寫(xiě)小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的狀況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣貌的，所以我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，如果我們僅僅是從個(gè)人正義的角度來(lái)理解柏拉圖的正義的話(huà)，那樣的話(huà)，我們的理解難免要走向偏激，或者說(shuō)我們那樣的理解是一個(gè)狹窄的理解，那樣的話(huà)就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個(gè)人正義是我們?cè)谶@天這樣的時(shí)代中正確的理解柏拉圖的一個(gè)十分重要的因素。
同樣的原因我們?cè)诜智辶诉@樣的正義的劃分后，我們就要來(lái)理解柏拉圖的正義觀念了，在《理想國(guó)》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個(gè)人做自我分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說(shuō)的法律的追求：使人各得其所�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來(lái)就是有區(qū)別的，等級(jí)的劃分并不必須意味著必須是一個(gè)級(jí)別的劃分，或許還有一個(gè)秩序的要求，這一點(diǎn)是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書(shū)中說(shuō)到的法律的理解的時(shí)候其中很重要的一點(diǎn)就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自我的城邦的時(shí)候，他不能不思考到一個(gè)城邦對(duì)于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人就應(yīng)各做個(gè)的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì)，或許換個(gè)說(shuō)法是每個(gè)人在他生來(lái)就有自我屬于自我的稟賦，所以他的稟賦決定了他所就應(yīng)從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個(gè)人的正義，但是在我自我的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時(shí)的城邦的正義的，在我們這天的時(shí)代，關(guān)于正義的描述是一個(gè)很困難的事情，對(duì)于這些，在我們這天討論的更多的或許是個(gè)人的正義了，所以對(duì)于這樣的問(wèn)題對(duì)于這天的時(shí)代是個(gè)艱難，所以在那里不做更多的論述。
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