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《山鬼》原文、譯文及鑒賞
《九歌·山鬼》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原的作品。此詩(shī)是祭祀山鬼的祭歌，敘述的是一位多情的山鬼，在山中與心上人幽會(huì)以及再次等待心上人而心上人未來(lái)的情緒，描繪了一個(gè)瑰麗而又離奇的神鬼形象。下面是小編整理的《山鬼》原文、譯文及鑒賞，歡迎大家閱讀。
【原文】：
若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦?東風(fēng)飄兮神靈雨。留靈修兮忘歸，歲既晏兮孰華予。采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
【譯文】：
仿佛有人經(jīng)過(guò)深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛(ài)啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文貍，*夷為車啊桂花飾旗。披著石蘭啊結(jié)著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。我在幽深竹林不見(jiàn)天日，道路艱險(xiǎn)難行獨(dú)自來(lái)遲。
注釋
①九歌：《楚辭》篇名。原為傳說(shuō)中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱，屈原據(jù)民間祭神樂(lè)歌改作或加工而成，共十一篇。
�、谏焦恚杭匆话闼f(shuō)的山神，因?yàn)槲传@天帝正式冊(cè)封在正神之列，故稱山鬼。
�、凵街ⅲèィ荷节�，山的彎曲處。
④被（pī）：通假字，通“披”。薜荔、女蘿：皆蔓生植物。
�、莺汉槎�。睇（dì），微視。宜笑：笑得很美。
�、拮樱荷焦韺�(duì)所愛(ài)慕男子的稱呼。窈窕：嫻雅美好貌。
⑦赤豹：皮毛呈褐的豹。從：跟從。文：花紋。貍：狐一類的獸。文貍：毛色有花紋的貍。
⑧辛夷車：以辛夷木為車。結(jié)：編結(jié)。桂旗，以桂為旗。
�、崾m、杜蘅：皆香草名。
⑩遺（wèi）：贈(zèng)。
余：我。篁：竹。
表：獨(dú)立突出之貌。
容容：即“溶溶”，水或煙氣流動(dòng)之貌。
杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：語(yǔ)助詞。
神靈雨：神靈降下雨水。
靈修：指神女。憺（dàn）：安樂(lè)。
晏：晚。華予：讓我像花一樣美麗。華，花。
三秀：芝草，一年開(kāi)三次花，傳說(shuō)服食了能延年益壽。
磊磊：亂石堆積的樣子。葛：葛草。蔓蔓：連接不斷的樣子。
公子：也指神女。
“君思”句：意謂君子之所以不來(lái)相會(huì)，是因?yàn)闆](méi)有空閑。
杜若：香草。
蔭松柏：住在松柏樹(shù)下。
然疑作：信疑交加。然，相信；作，起。
靁：同“雷”。填填：雷聲。
猨：同“猿”。啾啾：猿叫聲。狖（yòu）：長(zhǎng)尾猿。
颯颯：風(fēng)吹聲。蕭蕭：風(fēng)吹落葉的聲音。
離：通“罹”，遭受。
【鑒賞】：
在明清之際的杰出畫家肖云從以前，一些人繪《九歌》圖，把山鬼畫成一幅猙獰鬼魅的面目。肖云從則根據(jù)原詩(shī)，描繪成妙齡女子“含睇宜笑”的動(dòng)人形象。肖云從的理解是正確的。那么，既然所表現(xiàn)的是美麗少女的形象，為什么又叫做“山鬼”呢?原來(lái)詩(shī)中所寫，乃是傳說(shuō)中炎帝之女瑤姬，她尚未出嫁便死了，死后葬在巫山(在云夢(mèng)澤一帶，當(dāng)今湖北省南部，非今川東之巫山)，所以又被稱為“巫山神女”。因?yàn)樗恰拔葱卸觥�，故稱為“鬼”(至今民俗中稱早夭者為“死鬼”，家人諱稱其名)；又因?yàn)槠渚`居于山上(以其葬于巫山)，故稱“山鬼”。這個(gè)神話故事的梗概在一些古代典籍中尚可看到�！渡胶＝�(jīng)·中山經(jīng)》中說(shuō)：“姑瑤之山，帝女死焉。其名為女尸，化為草�！挠谌��！惫弊ⅲ骸耙幻姆虿��！笨磥�(lái)原來(lái)的故事中也包含著未能結(jié)婚或丈夫長(zhǎng)久不在身邊，郁邑身亡的情節(jié)�！墩衙魑倪x·別賦》李善注引宋玉《高唐賦》記瑤姬之言：“我帝之季女，名日瑤姬，未行而亡，封巫山之臺(tái)，精魂為草，實(shí)曰靈芝�！薄渡焦怼芬辉�(shī)中山鬼自言：“采三秀兮於山間”。三秀即“靈芝”，“於山”即“巫山”(因句中“兮”字已有“于”的意思，故此“於”字必非介詞。古“於”、“巫”音同，“於”為“巫”的借字)。那么，《九歌》中的“山鬼”即傳說(shuō)中的瑤姬。宋玉《高唐賦》、《神女賦》所寫，也是根據(jù)了有關(guān)的傳說(shuō)�！渡胶＝�(jīng)》中稱其所在之山為“姑瑤之山”，“姑瑤”也應(yīng)是由“瑤姬”而來(lái)。郭璞言其精魂所化之草名“荒夫草”，這同《山鬼》著重表現(xiàn)了對(duì)戀人的思念情深這一點(diǎn)上，也是一致的。
本事既明，下面看看這首詩(shī)的內(nèi)容和表現(xiàn)。
《山鬼》全詩(shī)以第一人稱的手法表現(xiàn)了山鬼在山上惡劣的環(huán)境中對(duì)戀人的無(wú)盡的企盼。全詩(shī)可分四段。
第一段(開(kāi)頭四句)表述了山鬼的形貌特征、生活環(huán)境及沉浸在深深眷戀中的心理狀態(tài)。此詩(shī)是自述口吻。第一句不說(shuō)“予久住兮山之阿”而說(shuō)“若有人兮山之阿”，意謂在此廣大空曠之山，更無(wú)別人，僅自己孤苦伶仃，行則形影相吊，呼則滿山回聲而已�！氨晦道筚鈳_”，是“山鬼”服飾的最富于特征性和浪漫主義色彩的描繪�！昂薄ⅰ耙诵Α�，則是直接表現(xiàn)她的外貌、情態(tài)和氣質(zhì)。從外貌說(shuō)，只是“畫”了眼睛，一雙含情脈脈的動(dòng)人的眼睛。她雖然無(wú)年無(wú)月地生活在山上，處于悲凄的境遇之中，但她仍然沒(méi)有失去對(duì)于幸福的期待，她永遠(yuǎn)保持著純真的感情和對(duì)于生活的熱愛(ài)。末句則揭示了抒情主人公的內(nèi)心：她周圍沒(méi)有任何一個(gè)人，但她的心中卻時(shí)時(shí)有著一個(gè)人。她的一切自白，都好象是在說(shuō)給她的心上人聽(tīng)�！澳銉A慕我時(shí)時(shí)表現(xiàn)出動(dòng)人的姿態(tài)”，作者不說(shuō)山鬼思念戀人，而是寫山鬼想象自己的戀人如何地愛(ài)慕自己，在戀人的眼中自己保持著怎樣的一種形象�？虅澣宋飪�(nèi)心，真是曲盡其妙。
第一段雖只四句，但已在讀者面前展示了一個(gè)在永無(wú)止境的失望中永遠(yuǎn)抱著希望的純真少女的心靈，給讀者留下極深的印象。
第二段(“乘赤豹兮從文貍……路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)”)表現(xiàn)了山鬼打扮之后去會(huì)戀人時(shí)一路的心理狀態(tài)。山鬼乘著赤豹，后面跟著文貍，架著辛夷木作成的車，車上扎著桂花的花枝作為旗幟，又換了一身新裝。“折芳馨兮遺所思”，她興沖沖地折了一束花，準(zhǔn)備送給她思念和期待中的戀人。然而，在這種希望的背后，無(wú)數(shù)次失望在她心里上形成的陰影，又使她擔(dān)心起來(lái)：這次是不是又會(huì)由于路途艱險(xiǎn)耽誤了時(shí)間，而錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)?——這完全是一個(gè)癡情女子的設(shè)想，是對(duì)她每次都等不來(lái)戀人的一種神經(jīng)質(zhì)的解釋。她是“未行而亡”的，她永遠(yuǎn)保持著死前的年齡，也永遠(yuǎn)保持著死前的內(nèi)心情感和愿望。她象后代故事中講述的無(wú)數(shù)因婚姻不諧郁邑而死的女子，每于月下風(fēng)前，倚石而立，哀嘆悲吟。雖無(wú)填海之志，卻有精衛(wèi)之心�！冻o·九歌》中的《山鬼》乃是第一篇表現(xiàn)了這種無(wú)窮哀思的詩(shī)篇。山鬼內(nèi)心的美，外貌的美，以及她對(duì)愛(ài)情的企盼、執(zhí)著，使這個(gè)形象達(dá)到十分動(dòng)人的地步。
第三段(表獨(dú)立兮山之上……君思我兮不得閑”寫山鬼到常常等待戀人的地方，等候中的情景，也同樣著重表現(xiàn)了山鬼的內(nèi)心。她站在高高的山顛，久久地凝望著，云海在眼下流動(dòng)，她總以為她的希望在這渺茫的云海上會(huì)忽然出現(xiàn)，然而所看到的，只是緩緩滾動(dòng)飄浮的云團(tuán)。頭頂和四周也是陰云密布，雖是白天，卻象夜晚一樣。東風(fēng)作為雨的先行吹來(lái)，雨神隨之降下了大雨。然而，她還是紋絲不動(dòng)地站在那里望著，望著……。她為了她心上的人——王子，而停留在雨中，忘記歸去�！皻q既晏兮孰華予”——我這樣一年年地等著，年且老大，誰(shuí)還會(huì)把我看得象青春的花朵一樣呢?——山鬼這樣想著，不愿放過(guò)一點(diǎn)時(shí)間，等待著。
“采山秀兮於(巫)山間，石磊磊兮葛蔓蔓”。王逸注：“三秀謂芝草也”，傳說(shuō)是瑤姬精魂所化，生于巫山。它對(duì)山鬼(瑤姬)來(lái)說(shuō)，就象《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的通靈寶玉一樣，而將采之以贈(zèng)所思，便同將一顆心、將自己的生命付于對(duì)方一般。然而，所思者并未見(jiàn)到；他是不是也思念我而沒(méi)有閑時(shí)間呢?她難免地產(chǎn)生了埋怨之情，但還是替她的戀人尋找著不能來(lái)的原因。這首詩(shī)正是通過(guò)抒情主人公的這種矛盾心情來(lái)表現(xiàn)她的純真感情和愛(ài)情的悲劇結(jié)局的。
詩(shī)中對(duì)于山鬼心理的刻畫，采用了多種手法，均含蓄而耐人尋味。由“歲既晏兮孰華予”可以看出愛(ài)情對(duì)她之珍貴；尤其寫她在風(fēng)雨中久等而忘歸，采三秀欲贈(zèng)所思，可以看出她的摯著與精誠(chéng)專一；關(guān)于天氣變化的生動(dòng)描述，實(shí)際上是抒情主人公悲愴、凄涼心境的反映。
后八句為第四段。孤獨(dú)的山鬼象杜衡一樣芳香，飲石泉，食山果，以松柏的樹(shù)冠為居處的遮蓋，過(guò)著最清簡(jiǎn)的生活，而保持著美好、高尚的情懷；唯一支持著她不散的精靈的，便是死生難忘的愛(ài)情。巫山之阿，竹林深處，松柏之下，山鬼的精魂反復(fù)地哀吟著她的無(wú)盡的悲歌。轟轟的雷聲，突然間劃破了黑暗夜空的閃電，以及遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)的凄厲的猿鳴之聲，這一切，都同颯颯越過(guò)黑暗中山溝林莽的風(fēng)聲，同在風(fēng)吹雨打中嘩嘩的樹(shù)葉聲交織成一片，就象是山鬼自己的心聲。她思念公子——她心中的靈魂，死生難忘的戀人。然而事實(shí)上她是在白白地遭受著憂傷�，幖У墓爬仙裨挘斐闪诉@樣一個(gè)悲劇女性的典型。
山鬼(瑤姬)神話傳說(shuō)的全貌，今天已不可知，但由此詩(shī)可以看出，瑤姬的死，也是因了愛(ài)情。是在即將成婚之時(shí)戀人因故遠(yuǎn)出不歸，還是說(shuō)正當(dāng)熱戀之中戀人意外地亡故，因而造成她悲慟而亡，還是說(shuō)因?yàn)樗麄兊幕橐鍪艿绞裁醋璧K，因而怨氣郁結(jié)，一命身亡，這些都難以肯定。然而，似乎也正由于它情節(jié)上的模糊性，而使此詩(shī)具有了更廣闊的涵蓋性，具有了超越時(shí)空條件的普遍性和永恒性，因而也就具有更大的象征意義。
事實(shí)上，瑤姬的神話能得長(zhǎng)久流傳，特別到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，沅湘一帶的勞動(dòng)人民竟歌唱這一首哀苦的歌來(lái)祭祀這個(gè)神話故事的主人公，說(shuō)明這個(gè)悲劇故事扣動(dòng)著千千萬(wàn)萬(wàn)人的心弦，具有突出的典型意義。自古以來(lái)，由于徭役、戰(zhàn)亂、災(zāi)荒以及反動(dòng)的剝削階級(jí)禮教，造成無(wú)數(shù)婦女的丈夫、戀人外出而下落不明或先死，使后死者陷入綿綿無(wú)盡的痛苦之中�！吧焦怼背闪藲v來(lái)各個(gè)民族中都流傳的“望夫石”、“望夫山”、“望夫臺(tái)”、“望夫云”等傳說(shuō)的最早、最原始也最動(dòng)人的悲歌。李白《望夫山》云：
望臨碧空，怨情感離別，江草不知愁，巖花但爭(zhēng)發(fā)。云山萬(wàn)重隔，音訊千里絕。春去秋復(fù)來(lái)，相思幾時(shí)歇?
又李白《望夫石》：
仿佛古容儀，含愁帶曙輝。露如今日淚，苔似昔年衣。有恨同湘女，無(wú)言類楚妃。寂然芳靄內(nèi)，猶若待夫歸。
王健《望夫山》云：
望夫處，江悠悠，化為石，不回頭。
山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)。
劉禹錫《望夫山》：
終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。
望來(lái)已是幾千載，只似當(dāng)時(shí)初望時(shí)。
李嘉佑、嚴(yán)郾、蘇東坡、黃山谷等皆有，因篇幅關(guān)系，不能多抄。上面所錄幾首，以近體詩(shī)的形式，表現(xiàn)了同《九歌·山鬼》相近的主題，情境頗為相似。似乎由此也還可以看出《山鬼》一詩(shī)在后代的影響。
創(chuàng)作背景
此篇為祭祀山神的頌歌。至于詩(shī)中的“山鬼”究竟是女神還是男神存在爭(zhēng)議。宋元以前的楚辭家多據(jù)《國(guó)語(yǔ)》《左傳》所說(shuō)，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。但元明時(shí)期的畫家，卻依詩(shī)中的描摹，頗有繪作“窈窕”動(dòng)人的女神的。清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說(shuō)，又經(jīng)游國(guó)恩、郭沫若的闡發(fā)，“山鬼”當(dāng)為“女鬼”或“女神”的意見(jiàn)，遂被廣泛接受。郭沫若根據(jù)“于”字古音讀“巫”，推斷于山即巫山，認(rèn)為山鬼就是巫山神女。楚國(guó)神話中有巫山神女的傳說(shuō)，此詩(shī)所描寫的可能是早期流傳的神女形象。
自蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛(ài)”之說(shuō)以后，大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說(shuō)此詩(shī)。該說(shuō)法似乎不妥。按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭。但由于山鬼屬于“山川之神”，古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場(chǎng)的。此詩(shī)即按照這一特點(diǎn)，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來(lái)表現(xiàn)世人虔誠(chéng)迎神以求福佑的思戀之情。詩(shī)中的“君”“公子”“靈修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。
作者簡(jiǎn)介
屈原（約前340—約前278），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)政治家，中國(guó)最早的大詩(shī)人。名平，字原，又自云名正則，號(hào)靈均。學(xué)識(shí)淵博，初輔佐楚懷王，任三閭大夫、左徒。主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠，被流放沅湘流域。后因楚國(guó)政治腐敗，首都郢被秦攻破，既無(wú)力挽救，又深感政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，遂投汨羅江而死。他寫下了《離騷》《天問(wèn)》《九章》《九歌》等許多不朽詩(shī)篇。其詩(shī)抒發(fā)了熾熱的愛(ài)國(guó)主義思想感情，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài)，體現(xiàn)了他對(duì)理想的不懈追求和為此九死不悔的精神。他在吸收民間文學(xué)藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出騷體這一新形式，以優(yōu)美的語(yǔ)言、豐富的想象，融化神話傳說(shuō)，塑造出鮮明的形象，富有積極浪漫主義精神，對(duì)后世影響很大。其傳世作品，均見(jiàn)漢代劉向輯集的《楚辭》。
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