《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì)范文（精選17篇）

　　作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，通常會(huì)被要求編寫教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)以計(jì)劃和布局安排的形式，對(duì)怎樣才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)造性的決策，以解決怎樣教的問題。那要怎么寫好教學(xué)設(shè)計(jì)呢？以下是小編為大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎大家分享。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 1

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1、閱讀序言與后記，了解費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)成就及社會(huì)貢獻(xiàn)，感受作者勇于創(chuàng)新甘于奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)精神。

　　2、宏觀把握《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容主旨，并對(duì)社會(huì)學(xué)有初步了解。

　　3、基本了解閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的意義與方法，明確整本書閱讀的階段任務(wù)。

　　【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

　　1、學(xué)生完成《鄉(xiāng)土中國(guó)》序言及后記的閱讀，并在自己有感觸、有疑惑的地方做標(biāo)識(shí)，準(zhǔn)備在課上交流。

　　2、教師在備課過程中可有意收集民國(guó)年間學(xué)術(shù)大師的照片與事跡，以增強(qiáng)課堂的活躍度（建議閱讀岳南的《南渡北歸》）。

　　【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

　　能概述費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)歷程與成就，能說出《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作背景及意義價(jià)值。

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　一、慧眼鑒英雄，偉業(yè)伴磨難

　　1、導(dǎo)入語(yǔ)：清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦先生有言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！痹谏鐣�(huì)學(xué)領(lǐng)域，費(fèi)孝通先生絕對(duì)配得上“大師”這一頭銜。從今天開始，我們就細(xì)細(xì)品讀費(fèi)先生的著作，慢慢走近這位大師。

　　2、屏幕上出現(xiàn)五位學(xué)術(shù)名流的照片，讓同學(xué)們猜一猜哪位是費(fèi)孝通先生。

　　吳文藻（（1901—1985）梁思成（1901—1972）錢鐘書（1910—1998）費(fèi)孝通（1910—2005）季羨林（1911—2009）

　　明確：這五位學(xué)界泰斗依次是吳文藻、梁思成、錢鐘書、費(fèi)孝通、季羨林。

　　教師在與學(xué)生的討論交流中做如下幾點(diǎn)補(bǔ)充：（1）吳文藻先生是費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)老師，梁思成、錢鐘書都曾與費(fèi)孝通共事，季羨林曾與費(fèi)孝通同學(xué)。他們都是中國(guó)學(xué)界的泰斗。

　�。�2）這些照片都是幾位學(xué)術(shù)泰斗年輕時(shí)的照片，學(xué)者不必既老又丑。

　�。�3）因?yàn)殚L(zhǎng)期從事思考，這些學(xué)者都很長(zhǎng)壽，外界對(duì)于科學(xué)精英早逝的報(bào)道是片面概括。

　　3、請(qǐng)一位同學(xué)描繪費(fèi)孝通的外貌特征。

　　明確：設(shè)置這一問題在于引導(dǎo)學(xué)生觀察，不求統(tǒng)一答案。

　　4、了解費(fèi)孝通先生的成就與貢獻(xiàn)。

　　明確：先請(qǐng)學(xué)生復(fù)述《<鄉(xiāng)土中國(guó)>整本閱讀“學(xué)教評(píng)”》（以下簡(jiǎn)稱《學(xué)教評(píng)》）里對(duì)費(fèi)孝通的介紹，再由教師補(bǔ)充。

　　（1）學(xué)術(shù)成就：費(fèi)孝通先生是我國(guó)社會(huì)學(xué)奠基者，他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》曾被許多西方大學(xué)列為社會(huì)學(xué)必讀書籍。直至今日，社會(huì)學(xué)的研究生考試還經(jīng)常將這些書上的概念術(shù)語(yǔ)作為高頻考點(diǎn)。

　�。�2）社會(huì)貢獻(xiàn)：費(fèi)孝通曾擔(dān)任民盟中央主席以及全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，為我國(guó)的民主政治做出了卓越的貢獻(xiàn)。改革開放后，經(jīng)他指導(dǎo)的蘇南地區(qū)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。

　�。�3）文化貢獻(xiàn)：費(fèi)孝通先生晚年時(shí)所倡導(dǎo)的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對(duì)立，為全球文化融合貢獻(xiàn)了全新的東方智慧。

　�。�4）出示費(fèi)孝通秘書張冠生對(duì)費(fèi)孝通一生的概括語(yǔ)：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復(fù)，柳暗花明。（張冠生《費(fèi)孝通傳》）

　　二、讀序言后記，瞰全書概貌

　　溫儒敏先生說，讀學(xué)術(shù)類書籍先要粗讀。而了解全書內(nèi)容最快的.方式是速讀書的序言、后記和目錄。現(xiàn)在我們就《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的序言和后記做一些交流。

　　提問與交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息？

　　明確：（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容來自給學(xué)生講課的講稿；

　　（2）《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫法不同于作者之前的作品，是從具體社會(huì)里提取一些概念來分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　提問與交流2：讀完《后記》，大家對(duì)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科有了哪些了解？

　　明確：（1）社會(huì)學(xué)由哲學(xué)發(fā)展而來，只有100多年的歷史，孔德和斯賓塞是社會(huì)學(xué)的早期研究者；

　�。�2）社會(huì)學(xué)是一門綜合交叉學(xué)科，它與哲學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的界限很難區(qū)分；

　　（3）因?yàn)榻缦弈：�，社�?huì)學(xué)一度遭人歧視，社會(huì)學(xué)研究有責(zé)任振興這門學(xué)科；

　　（4）隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)學(xué)將來還有可能繼續(xù)分化。

　　教師補(bǔ)充：（1）社會(huì)學(xué)三巨頭是卡爾馬克思、涂爾干和馬克斯韋伯；（2）馬克斯韋伯為“社會(huì)學(xué)”所下的定義：社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過程及結(jié)果予以因果性的解釋。

　　提問與交流3：瀏覽全書目錄之后，你能推測(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的大體內(nèi)容嗎？

　　明確：從目錄來看，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書重在分析中國(guó)基層

　　提問與交流4：《后記》中對(duì)瑤山調(diào)查悲慘經(jīng)歷的記述給了你哪些啟迪？

　　明確：（1）對(duì)于社會(huì)學(xué)而言，田野調(diào)查極為重要，沒有田野調(diào)查就沒有第一手的研究材料，但田野調(diào)查又是極其艱辛的，有時(shí)還非常危險(xiǎn)。

　�。�2）費(fèi)先生敘述這件往事時(shí)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)客觀，沒有刻意渲染，又能表明自己對(duì)逝者的悲痛以及對(duì)前妻學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的尊重。

　�。�3）作為一流學(xué)者，費(fèi)孝通身上既有勇于創(chuàng)新的探索精神，又有謙和穩(wěn)重的治學(xué)態(tài)度。

　　三、論讀書方法，明學(xué)習(xí)任務(wù)。

　　1、學(xué)術(shù)類書籍整本書“五步閱讀法”。

　�。�1）瀏覽目錄，大致了解書的結(jié)構(gòu)；

　　（2）粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀點(diǎn)；

　�。�3）細(xì)讀，逐字逐句，借助批注的方式記錄自己的心得體悟；

　�。�4）研讀，對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考；

　�。�5）重讀，每次會(huì)有不同的感悟。

　　2、思維導(dǎo)圖解析。

　�。�1）何謂思維導(dǎo)圖？

　　[明確]思維導(dǎo)圖是用圖表表現(xiàn)的發(fā)散性思維，是一種整體思維工具，可應(yīng)用到所有認(rèn)知功能領(lǐng)域，尤其是記憶、創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和各種形式的思考。

　�。�2）如何利用思維導(dǎo)圖來做讀書筆記？

　　（3）出示范例，講解思維導(dǎo)圖繪制的關(guān)鍵點(diǎn)。

　　3、明確“《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀”的大體學(xué)習(xí)進(jìn)程。

　　《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的課堂學(xué)習(xí)時(shí)間為9課時(shí)，0、5個(gè)學(xué)分。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》各章節(jié)之間聯(lián)結(jié)的緊密度，可以劃分為6部分，設(shè)計(jì)為6課時(shí)；再依據(jù)整本書閱讀的規(guī)律和檢測(cè)要求，另外設(shè)置3課時(shí)。具體如下表所示，開展整本書閱讀期間，可以按照此進(jìn)度進(jìn)行。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 2

　　教材分析

　　《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》是建立在“熟悉”的基礎(chǔ)上，分別從鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上和時(shí)間上不需要文字兩個(gè)方面展開論述的，共同體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的文化特點(diǎn)。學(xué)習(xí)時(shí)要把握這兩篇文章在內(nèi)容上的緊密關(guān)聯(lián)，學(xué)會(huì)梳理文章脈絡(luò)，建構(gòu)自己的知識(shí)體系，對(duì)文本進(jìn)行精細(xì)化閱讀和整體把握。

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解文中“面對(duì)面的社群”“語(yǔ)言”等概念，把握文意。

　　思維發(fā)展與提升：明確作者在文中的主要觀點(diǎn)，并分析支撐觀點(diǎn)所運(yùn)用的方法。

　　審美鑒賞與創(chuàng)造：分析兩篇文章的內(nèi)在聯(lián)系，學(xué)會(huì)梳理文本。

　　文化傳承與理解：思考文字下鄉(xiāng)在當(dāng)下的意義。

　　學(xué)習(xí)重難點(diǎn)

　　1、梳理兩篇文章的`內(nèi)在聯(lián)系，建構(gòu)知識(shí)體系。

　　2、思考文字下鄉(xiāng)在當(dāng)下的意義。

　　課時(shí)安排：

　　1課時(shí)

　　初讀印象

　　要求：讀完《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章，圈畫出文中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，并對(duì)下面的概念進(jìn)行解釋。

　　面對(duì)面的社群語(yǔ)言、文化特殊語(yǔ)言、空間阻隔、時(shí)間阻隔

　　牛刀小試

　　判斷下列說法是否正確。正確的打√，不正確的打x、

　　1、鄉(xiāng)下人在城里人眼里是“愚”的，“愚”是指他們智力不足或有缺陷。

　　2、鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“面對(duì)面的社群”，在這里可以不必見面而知道對(duì)方是誰(shuí)。

　　3、文字雖然是“間接接觸”，但是它能夠完全地傳情達(dá)意。

　　4、鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字，語(yǔ)言才是傳情達(dá)意的唯一象征體系。

　　5、富于學(xué)習(xí)的能力是人和動(dòng)物的不同之處。

　　6、鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需的記憶范圍和生活在現(xiàn)代都市的人相差不大。

　　7、鄉(xiāng)土社會(huì)中語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，全部文化可以在親子間傳授無缺。

　　8、文字下鄉(xiāng)缺乏必要的基礎(chǔ)，無論鄉(xiāng)土社會(huì)如何變化，都不需要文字。

　　文脈梳理

　　1、用原文中的詞語(yǔ)補(bǔ)全思維導(dǎo)圖，清晰呈現(xiàn)出作者的論證思路

　　合作探究

　　要求：

　　（1）寫下自己的理解，與小組同學(xué)分享；

　�。�2）把自己與小組同學(xué)交流的收獲記錄下來；

　　（3）小組長(zhǎng)整理后形成本組最佳成果，并在全班展示，師生共評(píng)。

　　小組合作，完成以下任務(wù)。

　　任務(wù)一：《文字下鄉(xiāng)》開頭寫我?guī)�學(xué)生下鄉(xiāng)時(shí)一位小姐把包谷當(dāng)作麥子的事，有什么作用？

　　任務(wù)二：作者說，“我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服�！弊髡摺翱傠y甘服”的原因是什么？

　　任務(wù)三：你認(rèn)為，從基層上看，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字的原因是什么？綜合《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》的內(nèi)容進(jìn)行分析。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 3

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　�。ㄒ唬┩ㄟ^案例分析，進(jìn)一步理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的核心概念。

　�。ǘ�）提出并研討《鄉(xiāng)土中國(guó)》中未充分討論的概念。

　　二、教學(xué)過程

　　（一）回顧文本

　　簡(jiǎn)單回顧各篇的關(guān)鍵詞。教師示范，幾句話概括了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》。然后請(qǐng)學(xué)生快速回顧各篇內(nèi)容，再簡(jiǎn)單總結(jié)全書的整體結(jié)構(gòu)。

　�。ǘ�）案例分析

　　1.提出案例，PPT展示故事梗概。

　　2.分析村主任打人事件中，雙方的是非對(duì)錯(cuò)。

　�。�1）聯(lián)系《無訟》，分析“理”與“禮”不同，法理社會(huì)是“合法違法”，而禮俗社會(huì)是“是非”，以及情理。

　�。�2）聯(lián)系《家族》，鄉(xiāng)村社會(huì)是父系小家族，重男輕女，村主任有四個(gè)女兒沒兒子，慶來罵他斷子絕孫，是嚴(yán)重的侮辱，所以他要踢傷慶來。

　　擴(kuò)展討論：重男輕女，是勞動(dòng)力問題，更是宗教文化性質(zhì)的，與祭祀相關(guān)。“香火”意味著祭祀。提示學(xué)生可以擴(kuò)展閱讀費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》第三章，里面專門有一節(jié)講這一問題。

　　3.分析村主任權(quán)力的性質(zhì)。

　　聯(lián)系《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，可知村主任兼有橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，還有長(zhǎng)老權(quán)力的慣性殘留。

　　4.分析禮治社會(huì)中沖突的解決方法。

　�。�1）李公安的調(diào)解，是按禮還是按法？

　　禮法兼用，以禮為主。他自己買點(diǎn)心，假裝是村主任買的，送給秋菊，試圖維護(hù)雙方的面子。這解釋了《無訟》一篇中的調(diào)解方法。

　�。�2）擴(kuò)展討論：面子是什么？

　　按《名實(shí)的分離》一篇中的說法，面子就是“表面的無違”。村主任不批地，說有文件，秋菊要文件看，這是不信任，不給面子。如果心中明明懷疑沒有文件，表面上還是尊重村主任權(quán)威，村主任說有就當(dāng)是有，這才是“表面的無違”，就是“給面子”。

　　秋菊要的說法是什么？是賠禮道歉，也跟面子有關(guān)。村主任內(nèi)心不服，還是同意按李公安的調(diào)解給錢，這是給李公安面子。秋菊難產(chǎn)，慶來叫不來在別村演戲看戲的村民，村主任能叫來，因?yàn)榇逯魅蚊孀哟蟆Ｇ锞毡е鴦倽M月的孩子親自去請(qǐng)村主任喝滿月酒，這是給村主任面子。

　�。�3）秋菊和村主任和解了嗎？

　　這次沖突以人情平衡的方式解決了�！堆�緣與地緣》一篇指出“親密社群的團(tuán)結(jié)性就倚賴于各分子間都互相地拖欠著未還的人情”。解決沖突的方法，可以靠復(fù)仇，也可以靠對(duì)方的施恩。按照日本東京大學(xué)教授滋賀秀三的說法，傳統(tǒng)中國(guó)人的訴訟所要維持的是一種“常識(shí)性的正義衡平感覺”（滋賀秀三等著，王亞新、梁治平編，《明清時(shí)期的.民事審判與民間契約》，法律出版社1998年版，第13頁(yè)）。

　�。�4）擴(kuò)展討論：村主任回來后會(huì)怎樣？

　　這一部分可以討論村主任是否還能有威信繼續(xù)開展工作，村主任是否又因此與秋菊一家結(jié)怨等。也可以布置為課后思考題。

　　5.鄉(xiāng)土社會(huì)未來的方向。

　　在秋菊與村主任已經(jīng)和解的情況下，警車開來帶走了村主任，那么法律的介入是不是多余的？

　　法律的介入呈現(xiàn)了禮治與法治的沖突，但是法律代表了未來的方向，介入并非多余。有的小組之前在報(bào)告中提出，鄉(xiāng)土社會(huì)將由禮治到法治再到禮法合一。費(fèi)孝通說過“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，他是看重本民族文化個(gè)性的。但是未來怎樣，需要時(shí)間來證明。

　�。ㄈ�）結(jié)語(yǔ)

　　這節(jié)課我們用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的概念進(jìn)行案例分析，并且對(duì)費(fèi)孝通沒有展開的一些概念進(jìn)行了擴(kuò)展研究，但是鄉(xiāng)土社會(huì)是極其復(fù)雜的。我讀《平凡的世界》，主角孫少平有句話，說農(nóng)村的社會(huì)“自有另一種復(fù)雜，另一種智慧，另一種哲學(xué)的深?yuàn)W”，深覺認(rèn)同。鄉(xiāng)村是非常復(fù)雜的，費(fèi)孝通的14篇文章也只是14個(gè)側(cè)面，我們雖然對(duì)費(fèi)孝通文中沒有展開的幾個(gè)概念又進(jìn)行了擴(kuò)展性探討，但是仍舊是窺豹一斑。大家可以做一些擴(kuò)展閱讀，比如費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》（商務(wù)印書館2001年版）第三章《家》、（美）明恩溥《中國(guó)人的氣質(zhì)》（上海三聯(lián)書店20xx年版）第一章《面子》、費(fèi)孝通《生育制度》（商務(wù)印書館20xx年版）等。

　　（四）布置作業(yè)

　　1.對(duì)課上提出的一些概念比如男尊女卑、面子、人情進(jìn)行探討，寫一篇小論文。

　　2.模仿《鄉(xiāng)土中國(guó)》，試寫一節(jié)《城市中國(guó)》或《城市上海》《里弄上�！�。

　　作業(yè)的反饋放在第8課時(shí)中處理。

　　附學(xué)生作業(yè)片段：

　　上海人“不響”的本領(lǐng)也許是在石庫(kù)門的擁擠中習(xí)得的。極強(qiáng)的流動(dòng)性減少了地方文化對(duì)人的牽扯，反而使這個(gè)小縣城被異鄉(xiāng)文化一次次沖刷，個(gè)體數(shù)量的增加使得人口密度極大，西洋和中式的混合建筑——石庫(kù)門，應(yīng)運(yùn)而生。這份擁擠并沒有血緣使之合理化、納入可以忍受的范疇，生活中無數(shù)的摩擦和碰撞之下，我們能做的只有將最有可能起沖突的、公的領(lǐng)域不斷縮小，個(gè)人管個(gè)人的利益。集體被切成了小小的一塊一塊，費(fèi)孝通提出的“差序格局”的波紋也在被壓縮。精細(xì)到了什么程度？石庫(kù)門里的水表，精準(zhǔn)到了每一個(gè)洗手臺(tái)，自家的只管自家的跳，這是北方人無法想象的“細(xì)致”，卻也是他們無法想象的“見外”。我們盡量不虧欠他人，人情在商業(yè)社會(huì)里不再是維持關(guān)系的麻繩，每個(gè)人心中的那桿秤要求我們“拎得清”，要想想做出每個(gè)決定，說每句話“劃不劃得來”，“不響”也就成了我們?cè)趧?dòng)蕩中站穩(wěn)腳跟的屏障。熱鬧的石庫(kù)門內(nèi)，是無處不在的界限感；陌生人社會(huì)表面的冰冷下，是上海人生活的精明。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 4

　　讀理論性比較強(qiáng)的書籍時(shí)，我們常常會(huì)感覺文字只是從我們眼前一掠而過了，并沒有真正進(jìn)入我們的腦海。所以讀完之后，腦中還會(huì)感覺空無一物。如何借助批讀來深入我們對(duì)此學(xué)術(shù)專著的理解，是本課我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

　　上一堂課我們講過了批注的分類，同時(shí)帶領(lǐng)大家為“差序格局”這一主題做了批注，通過批注為差序格局下了定義。我們梳理一下我們?cè)跒椤安钚蚋窬帧倍�義時(shí)經(jīng)過的思維路徑（如下圖）：

　　畫出這樣的結(jié)構(gòu)，能夠幫助我們更好地理解每一個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，這也是在批讀中使用整理歸納法得到的成果。下面介紹幾種用批注促理解的思維方法：

　　一、整理歸納法

　　根據(jù)《<鄉(xiāng)土中國(guó)>整本書閱讀任務(wù)書》每個(gè)章節(jié)開始時(shí)提出的問題和每一頁(yè)提出的問題，勾畫跟核心概念相關(guān)的信息，并以批注序號(hào)的形式梳理其特性，同時(shí)要理解作者所舉的例子和所打的比方背后要說明的內(nèi)容，并將自己的理解批注在旁。所有信息搜集完成并篩選組合后，在該章節(jié)的最前面寫下核心概念的定義。

　　二、理論演繹法

　　看到一句理論性非常強(qiáng)的`話，不要緊張，可以在這句話框架下借由舉例幫助自己理解。比如，P59，原文：“把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模棱兩可了”“你說他私么？他是不能承認(rèn)的，因?yàn)楫?dāng)他犧牲族時(shí)，他可以為了家，家在他看來是公的�！迸�注：宜家里面直接躺在展示大床上睡著的人，說不定覺得自己是為了家里奔波才那么累的，該睡個(gè)好覺！

　　也可以用圖像來幫助自己理解，差序格局的水波紋圖，就是一個(gè)好方法。

　　三、聯(lián)系遷移法

　　將讀到的內(nèi)容與自己以前的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，無論是與以往的經(jīng)驗(yàn)相同還是相悖，都能激發(fā)思考，促進(jìn)我們對(duì)該著作更深刻的理解。

　　如，P56，原文：“凡是拉得上親戚的，都包容得下�？墒莿�(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)�！甭�(lián)系遷移后，想到郭德綱相聲里的話：“窮人在十字街頭耍十把鋼鉤，鉤不著至親骨肉；富人在深山老林弄刀槍棍棒，打不散無義親朋�！敝袊�(guó)人所謂世態(tài)炎涼，盡在于此。這也是典型的感想型批注。

　　四、質(zhì)疑追問法

　　質(zhì)疑追問是我們閱讀學(xué)術(shù)研究報(bào)告最應(yīng)該使用的方法，此方法的背后是批判性思維在作支撐。我們常用的批判性思維“黃金三問”包括以下幾個(gè)步驟：

　　1.這個(gè)說法能成立嗎？（停下來）

　　2.有沒有相反或例外的情況？（找替代）

　　3.如果成立，需要什么條件？（合理化）

　　如，P57，原文：“在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)己作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義�！�

　　問第一個(gè)問題：這個(gè)說法能成立嗎？我們是以“己”為中心的自我主義嗎？

　　回答：是的，感覺日常生活中從鄉(xiāng)土中成長(zhǎng)起來的很多人都是自我主義的，比如不系鏈子遛狗的人，比如在小區(qū)消防通道停車的人。此處可批注：自我主義和個(gè)人主義有何差別？

　　問第二個(gè)問題：有沒有相反或例外的情況？

　　回答：在“富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)”中似乎沒有，能夠不以自我為中心的通常是公民教育之下的人們。

　　問第三個(gè)問題：如果成立，需要什么條件？

　　回答：自我主義的成立需要公私關(guān)系不分明，且不會(huì)受到來自社會(huì)的指責(zé)（社會(huì)也適應(yīng)此種格局），就可能一直持續(xù)。

　　每一次的提問和回答，都是幫助自己深入理解的過程。

　　另一種追問質(zhì)疑法是根據(jù)“金字塔原則”來確定的，它包括以下幾個(gè)問題：

　　1.是什么？（作者給出的判斷是什么？判斷中的關(guān)鍵詞定義是什么？）

　　2.真的是這樣嗎？（這一步非常重要，可以幫助我們反思自己容易默認(rèn)的東西，反思我們一貫的經(jīng)驗(yàn)、腦子里暗含的關(guān)鍵假設(shè)）

　　3.為什么？追問產(chǎn)生的原因、成立的條件。

　　4.怎么樣？追問此判斷會(huì)帶來的影響，此判斷和觀點(diǎn)可能獲得的評(píng)價(jià)。

　　如，P59，原文：“在西洋社會(huì)里，國(guó)家這一團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界限�！毕葐栕约�，這個(gè)判斷是什么？

　　是指西洋社會(huì)里沒有其他的群體，最重要的群體就是國(guó)家，也就是說西方其實(shí)是傾向于個(gè)人主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)？

　　真的是這樣嗎？可以回想自己所了解到的西方社會(huì)的內(nèi)容。比如消防員是一份職業(yè)而不是屬于軍隊(duì)，可以根據(jù)專業(yè)情況決定去或者不去；比如家庭只指父母及子女……而子女到了成年也必須離開家去獨(dú)立生活……

　　為什么？西方社會(huì)并不依賴土地，成立國(guó)家的方式也與我們不同……

　　這些思考都可以批注在你的書上。

　　五、聯(lián)想補(bǔ)充法

　　由于《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于20世紀(jì)40年代，今天的有些情況在那時(shí)還沒有出現(xiàn)。我們可以在一個(gè)章節(jié)的大框架下把我們了解到的符合原文判斷的東西補(bǔ)充上去，以使得過去的理論得到延展。

　　比如，P55，原文：“在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。”過去人們靠種地為生，自給自足，最常見的人際關(guān)系就是親屬關(guān)系和地緣關(guān)系，但今天社會(huì)分工越來越細(xì)，工種越來越多，除了親屬（血緣）關(guān)系、地緣關(guān)系之外，還有業(yè)緣關(guān)系，因工作而形成的人際交往關(guān)系。我們就可以將其批注在旁，思考它是不是也符合差序格局的幾個(gè)特性。

　　使用以上幾種方法，我們的批注就可以更加有力度，我們對(duì)整本書閱讀的理解也就更加深入了。

　　批讀展示課前準(zhǔn)備表及課后評(píng)價(jià)表

　　批讀展示將以《系維著私人的道德》一章為主，請(qǐng)按照前面的方法在本章節(jié)（P62-P68）做好批注，并寫下你在閱讀此一章節(jié)時(shí)沒有解決、準(zhǔn)備向大家提出的問題。

　　批注展示活動(dòng)小組評(píng)價(jià)表

　　小組序號(hào)有趣之處有疑之處有得之處補(bǔ)充之處

　　解釋會(huì)心一笑即為趣，批注中的哪些讓你覺得有意思？對(duì)原文產(chǎn)生了真正的疑惑，提出了值得思考的問題。從批注看，本書是否解決了生活中或其他閱讀中的某些困惑？有沒有借助工具書或其他書籍或生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)原文進(jìn)行補(bǔ)充？

　　博學(xué)之，慎思之，明辨之，篤行之。整本書閱讀的過程也就是如此，通過分享，我們的治學(xué)過程可以更加有趣，有深度。祝愿大家能找到整本書閱讀的趣味所在！

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 5

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1、閱讀序言與后記，了解費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)成就及社會(huì)貢獻(xiàn)，感受作者勇于創(chuàng)新甘于奉獻(xiàn)的學(xué)術(shù)精神。

　　2、宏觀把握《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容主旨，并對(duì)社會(huì)學(xué)有初步了解。

　　3、基本了解閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的意義與方法，明確整本書閱讀的階段任務(wù)。

　　【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

　　1、學(xué)生完成《鄉(xiāng)土中國(guó)》序言及后記的閱讀，并在自己有感觸、有疑惑的地方做標(biāo)識(shí)，準(zhǔn)備在課上交流。

　　2、教師在備課過程中可有意收集民國(guó)年間學(xué)術(shù)大師的照片與事跡，以增強(qiáng)課堂的活躍度（建議閱讀岳南的《南渡北歸》）。

　　【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

　　能概述費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)歷程與成就，能說出《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作背景及意義價(jià)值。

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　一、慧眼鑒英雄，偉業(yè)伴磨難

　　1、導(dǎo)入語(yǔ)：清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦先生有言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也�！痹谏鐣�(huì)學(xué)領(lǐng)域，費(fèi)孝通先生絕對(duì)配得上“大師”這一頭銜。從今天開始，我們就細(xì)細(xì)品讀費(fèi)先生的著作，慢慢走近這位大師。

　　2、屏幕上出現(xiàn)五位學(xué)術(shù)名流的照片，讓同學(xué)們猜一猜哪位是費(fèi)孝通先生。

　　吳文藻（（1901—1985）梁思成（1901—1972）錢鐘書（1910—1998）費(fèi)孝通（1910—20xx）季羨林（1911—20xx）

　　明確：這五位學(xué)界泰斗依次是吳文藻、梁思成、錢鐘書、費(fèi)孝通、季羨林。

　　教師在與學(xué)生的`討論交流中做如下幾點(diǎn)補(bǔ)充：

　�。�1）吳文藻先生是費(fèi)孝通的社會(huì)學(xué)老師，梁思成、錢鐘書都曾與費(fèi)孝通共事，季羨林曾與費(fèi)孝通同學(xué)。他們都是中國(guó)學(xué)界的泰斗。

　　（2）這些照片都是幾位學(xué)術(shù)泰斗年輕時(shí)的照片，學(xué)者不必既老又丑。

　　（3）因?yàn)殚L(zhǎng)期從事思考，這些學(xué)者都很長(zhǎng)壽，外界對(duì)于科學(xué)精英早逝的報(bào)道是片面概括。

　　3、請(qǐng)一位同學(xué)描繪費(fèi)孝通的外貌特征。

　　明確：設(shè)置這一問題在于引導(dǎo)學(xué)生觀察，不求統(tǒng)一答案。

　　4、了解費(fèi)孝通先生的成就與貢獻(xiàn)。

　　明確：先請(qǐng)學(xué)生復(fù)述《<鄉(xiāng)土中國(guó)>整本閱讀“學(xué)教評(píng)”》（以下簡(jiǎn)稱《學(xué)教評(píng)》）里對(duì)費(fèi)孝通的介紹，再由教師補(bǔ)充。

　　（1）學(xué)術(shù)成就：費(fèi)孝通先生是我國(guó)社會(huì)學(xué)奠基者，他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》曾被許多西方大學(xué)列為社會(huì)學(xué)必讀書籍。直至今日，社會(huì)學(xué)的研究生考試還經(jīng)常將這些書上的概念術(shù)語(yǔ)作為高頻考點(diǎn)。

　�。�2）社會(huì)貢獻(xiàn)：費(fèi)孝通曾擔(dān)任民盟中央主席以及全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)，為我國(guó)的民主政治做出了卓越的貢獻(xiàn)。改革開放后，經(jīng)他指導(dǎo)的蘇南地區(qū)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。

　　（3）文化貢獻(xiàn)：費(fèi)孝通先生晚年時(shí)所倡導(dǎo)的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對(duì)立，為全球文化融合貢獻(xiàn)了全新的東方智慧。

　�。�4）出示費(fèi)孝通秘書張冠生對(duì)費(fèi)孝通一生的概括語(yǔ)：少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成“鬼”，晚年成仁，暮年得道，可謂山重水復(fù)，柳暗花明。（張冠生《費(fèi)孝通傳》）

　　二、讀序言后記，瞰全書概貌

　　溫儒敏先生說，讀學(xué)術(shù)類書籍先要粗讀。而了解全書內(nèi)容最快的方式是速讀書的序言、后記和目錄。現(xiàn)在我們就《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的序言和后記做一些交流。

　　提問與交流1：《重刊序言》里交代了哪些有用的信息？

　　明確：（1）《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容來自給學(xué)生講課的講稿；

　�。�2）《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫法不同于作者之前的作品，是從具體社會(huì)里提取一些概念來分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　提問與交流2：讀完《后記》，大家對(duì)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科有了哪些了解？

　　明確：（1）社會(huì)學(xué)由哲學(xué)發(fā)展而來，只有100多年的歷史，孔德和斯賓塞是社會(huì)學(xué)的早期研究者；

　�。�2）社會(huì)學(xué)是一門綜合交叉學(xué)科，它與哲學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的界限很難區(qū)分；

　�。�3）因?yàn)榻缦弈：�，社�?huì)學(xué)一度遭人歧視，社會(huì)學(xué)研究有責(zé)任振興這門學(xué)科；

　　（4）隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)學(xué)將來還有可能繼續(xù)分化。

　　教師補(bǔ)充：（1）社會(huì)學(xué)三巨頭是卡爾馬克思、涂爾干和馬克斯韋伯；（2）馬克斯韋伯為“社會(huì)學(xué)”所下的定義：社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，其意圖在于對(duì)社會(huì)行動(dòng)進(jìn)行詮釋性的理解，并從而對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過程及結(jié)果予以因果性的解釋。

　　提問與交流3：瀏覽全書目錄之后，你能推測(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的大體內(nèi)容嗎？

　　明確：從目錄來看，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書重在分析中國(guó)基層

　　提問與交流4：《后記》中對(duì)瑤山調(diào)查悲慘經(jīng)歷的記述給了你哪些啟迪？

　　明確：（1）對(duì)于社會(huì)學(xué)而言，田野調(diào)查極為重要，沒有田野調(diào)查就沒有第一手的研究材料，但田野調(diào)查又是極其艱辛的，有時(shí)還非常危險(xiǎn)。

　�。�2）費(fèi)先生敘述這件往事時(shí)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)客觀，沒有刻意渲染，又能表明自己對(duì)逝者的悲痛以及對(duì)前妻學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的尊重。

　　（3）作為一流學(xué)者，費(fèi)孝通身上既有勇于創(chuàng)新的探索精神，又有謙和穩(wěn)重的治學(xué)態(tài)度。

　　三、論讀書方法，明學(xué)習(xí)任務(wù)。

　　1、學(xué)術(shù)類書籍整本書“五步閱讀法”。

　�。�1）瀏覽目錄，大致了解書的結(jié)構(gòu)；

　　（2）粗讀，粗讀每一章的核心概念和主要觀點(diǎn)；

　　（3）細(xì)讀，逐字逐句，借助批注的方式記錄自己的心得體悟；

　�。�4）研讀，對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考；

　�。�5）重讀，每次會(huì)有不同的感悟。

　　2、思維導(dǎo)圖解析。

　�。�1）何謂思維導(dǎo)圖？

　　[明確]思維導(dǎo)圖是用圖表表現(xiàn)的發(fā)散性思維，是一種整體思維工具，可應(yīng)用到所有認(rèn)知功能領(lǐng)域，尤其是記憶、創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和各種形式的思考。

　　（2）如何利用思維導(dǎo)圖來做讀書筆記？

　�。�3）出示范例，講解思維導(dǎo)圖繪制的關(guān)鍵點(diǎn)。

　　3、明確“《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀”的大體學(xué)習(xí)進(jìn)程。

　　《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的課堂學(xué)習(xí)時(shí)間為9課時(shí)，0、5個(gè)學(xué)分。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》各章節(jié)之間聯(lián)結(jié)的緊密度，可以劃分為6部分，設(shè)計(jì)為6課時(shí)；再依據(jù)整本書閱讀的規(guī)律和檢測(cè)要求，另外設(shè)置3課時(shí)。具體如下表所示，開展整本書閱讀期間，可以按照此進(jìn)度進(jìn)行。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 6

　　一、學(xué)情分析

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的代表作，收錄的14篇論文是根據(jù)費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成的，當(dāng)時(shí)面對(duì)的群體為西南聯(lián)大和云南大學(xué)的學(xué)生，盡管相比較于專業(yè)性的學(xué)術(shù)著作，在內(nèi)容和語(yǔ)言上相對(duì)通俗易懂和雅俗共賞，但是對(duì)于現(xiàn)在的絕大多數(shù)高中生來說，既缺乏跌宕起伏的故事情節(jié)，又出現(xiàn)了大量的專業(yè)理論和抽象的學(xué)術(shù)概念，因此他們?cè)谝欢ǔ潭壬先狈﹂喿x的濃厚興趣和存在畏難情緒。因此我們教師對(duì)學(xué)生的閱讀指導(dǎo)尤為關(guān)鍵，讓學(xué)生明確閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》要重點(diǎn)讀什么，為什么讀，怎么讀。這就涉及到了閱讀的目的、意義和方法。

　　二、閱讀依據(jù)

　　我認(rèn)為，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的依據(jù)就是《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（20xx年）》和《高中語(yǔ)文必修上冊(cè)》有關(guān)整本書的閱讀要求，然后根據(jù)學(xué)生的在閱讀中出現(xiàn)的問題適時(shí)加以調(diào)整、創(chuàng)新。

　　《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“通讀全書，勾畫圈點(diǎn)，爭(zhēng)取讀懂；樹立全書大綱小目及其關(guān)聯(lián)，做出全書內(nèi)容提要；把握書中的重要觀點(diǎn)和作品的價(jià)值取向。閱讀于本書相關(guān)的資料，了解本書的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)價(jià)值。通過反復(fù)閱讀和思考，探究本書的語(yǔ)言特點(diǎn)和論述邏輯”。

　　《高中語(yǔ)文必修上冊(cè)》也對(duì)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出了比較具體的閱讀指導(dǎo)。1、要有閱讀的“預(yù)期“；2先”粗“后”細(xì)“，逐步推進(jìn)；3抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系；4關(guān)注作者研究的思路；5反復(fù)閱讀，積極思考。因?yàn)闀�中有詳�?xì)的介紹，在這里我不再贅述。

　　在研究如何進(jìn)行《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀前，我先閱讀了《中學(xué)語(yǔ)文》《語(yǔ)文教學(xué)通訊》等教學(xué)雜志上的有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的專業(yè)論文，認(rèn)真研究了全國(guó)其他省市對(duì)整本書閱讀的教學(xué)設(shè)計(jì)，同時(shí)又吸納了我們前期進(jìn)行的《平凡世界》的閱讀思路和方法，制訂了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的設(shè)計(jì)與實(shí)施方法。

　　三、閱讀設(shè)計(jì)

　　1、在引導(dǎo)學(xué)生閱讀整本書之前，教師要深入閱讀和思考，廣泛收集與《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)的文獻(xiàn)資料，影像視頻等進(jìn)行細(xì)致地學(xué)習(xí)與研究，形成自己對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解和思考。這樣在指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)才能具有針對(duì)性和有效性。

　　如果我們老師沒有細(xì)致深入的研究，對(duì)文章具有宏觀的把握和詳盡的了解，就很難指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的閱讀。所以作為老師必須作為閱讀的先行者，而不是泛泛地要求學(xué)生每天完成幾章的閱讀，然后簡(jiǎn)單的設(shè)置幾個(gè)問題草草完事。

　　2、閱讀整本書，還需要時(shí)間的保障。現(xiàn)在的高中生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)很重，每天的自習(xí)時(shí)間和零星時(shí)間十分有限，而這些時(shí)間學(xué)生大部分用于完成作業(yè)，很難再抽出時(shí)間進(jìn)行閱讀。因此我們必須積極和學(xué)�；蚰昙�(jí)為學(xué)生爭(zhēng)取閱讀的時(shí)間，每周有固定的閱讀課，這樣才能有效的保障閱讀質(zhì)量。我們現(xiàn)在已經(jīng)和年級(jí)協(xié)商好，每周的周二下午三、四節(jié)課作為閱讀課。

　　3、《鄉(xiāng)村中國(guó)》的學(xué)術(shù)性比較強(qiáng)，對(duì)學(xué)生的邏輯思辨能力要求比較高，因此我們教師要根據(jù)學(xué)生學(xué)情，選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)的方式和方法，進(jìn)行有效的指導(dǎo)。

　　（1）興趣激發(fā)

　　閱讀興趣是調(diào)動(dòng)學(xué)生參與閱讀的積極重要手段，也是閱讀教學(xué)有效展開的重要保障。學(xué)生只要具有了閱讀興趣，就能夠自覺主動(dòng)找時(shí)間閱讀，并進(jìn)行深刻的思考。我們可以列舉現(xiàn)實(shí)中的一些生活現(xiàn)象，讓學(xué)生在書中尋找答案，這樣學(xué)生與書的距離拉近了，學(xué)生也會(huì)認(rèn)識(shí)到閱讀在自己的學(xué)習(xí)生活的重要作用了。

　　我們通過設(shè)置問題來激發(fā)興趣，如：

　　為什么我們的古人那么重視“衣錦還鄉(xiāng)“和”落葉歸根“？

　　為什么現(xiàn)在很多年輕人在城里買了房子，安了家，但是他們的父母還是喜歡住在農(nóng)村？

　　為什么在國(guó)外一到節(jié)日，人們大多選擇旅游度假，而我們中國(guó)選擇回家探親？

　　為什么我們中國(guó)人喜歡問對(duì)方的.年齡、家鄉(xiāng)、工作等問題，而這些問題在國(guó)外往往卻被認(rèn)為是個(gè)人的隱私？

　　我們也通過讓學(xué)生觀看視頻資料，了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的思想意義和學(xué)術(shù)價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。如我們下載了《讀書鄉(xiāng)土中國(guó)》《特別呈現(xiàn)》費(fèi)孝通第一集、第二集，《靜讀鄉(xiāng)土中國(guó)》（上下）《鄉(xiāng)土中國(guó)》（中國(guó)結(jié)婚為何要門當(dāng)戶對(duì)）等，在學(xué)習(xí)時(shí)適當(dāng)播放。

　�。�2）任務(wù)驅(qū)動(dòng)

　　設(shè)置閱讀任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生在閱讀中準(zhǔn)確把握閱讀重點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生深入思考的必要手段。閱讀任務(wù)往往是以回答問題的形式出現(xiàn)的。在閱讀每一章節(jié)時(shí)，我們教師要依據(jù)《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，重點(diǎn)關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)，從“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用“”思維發(fā)展與提升“”審美鑒賞與創(chuàng)造“”文化傳承與理解“等四個(gè)維度命制題目，題目既有對(duì)文章內(nèi)容深度理解，又要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到閱讀對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)問題的積極作用。于是我們可以采取閱讀打卡，任務(wù)驅(qū)動(dòng)的方式進(jìn)行閱讀指導(dǎo)。

　　如指導(dǎo)閱讀《鄉(xiāng)村本色》這一章節(jié)，我們?cè)O(shè)置了下列問題作為閱讀的任務(wù)。

　　費(fèi)孝通先生在文章開頭第一段說“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的“，請(qǐng)通讀文章，概括出“鄉(xiāng)土性”的具體表現(xiàn)是什么？

　　在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章中費(fèi)孝通先生論證方法，試舉例說明。

　　在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章中費(fèi)孝通先生認(rèn)為我國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因是什么？試據(jù)此論證我國(guó)現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化政策實(shí)施的可行性。

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　　（3）分享展示

　　分享在一定意義上就是成果的肯定，通過分享學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到彼此的優(yōu)點(diǎn)，能夠較快的`提升自我的研究能力。因此要定期集中展示學(xué)生的閱讀成果，可以是對(duì)設(shè)置問題的有效、全面、深刻的分析，也可以是對(duì)某一問題的學(xué)術(shù)性小論文，讓學(xué)生在收獲中體驗(yàn)學(xué)者發(fā)現(xiàn)問題，探索解決問題的路徑，以及陳述學(xué)術(shù)見解的思維過程和表述方式。

　　四、閱讀思考

　　整本書閱讀不同于單篇文章閱讀，它是一個(gè)系統(tǒng)性的閱讀，涉及閱讀的各個(gè)方面和層次，我們教師有效的指導(dǎo)是整本書閱讀有效開展的前提，而學(xué)生能夠保持閱讀興趣，提升思維能力這是整本書閱讀最重要的基礎(chǔ)。因此在閱讀中我們堅(jiān)持“閱讀中心明確”“每課一得”“漸進(jìn)重復(fù)”的原則，避免泛泛而讀，避免淺嘗輒止的閱讀。這就要需要不斷鼓勵(lì)學(xué)生，腳踏實(shí)地，精讀、研讀和重讀。

　　五、閱讀打卡樣本

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章閱讀打卡

　　1、填空

　�。�1）本章的標(biāo)題是（鄉(xiāng)土本色）。

　�。�2）在社會(huì)學(xué)里，我們把沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)叫做（禮俗）社會(huì)，而把為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)叫做（法理）社會(huì)。

　　（3）無論在什么性質(zhì)的社會(huì)里。除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，（家庭）總是最基本的撫育社群。

　　（4）中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是（村落）。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是（終老是鄉(xiāng)）。

　　2、問答題

　　費(fèi)孝通先生在文章開頭第一段說“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的“，請(qǐng)通讀文章，概括出“鄉(xiāng)土性”的具體表現(xiàn)是什么？

　　土氣不流動(dòng)群聚熟悉

　　在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章中費(fèi)孝通先生論證方法，試舉例說明。

　　舉例論證舉例略

　　對(duì)比論證

　　比喻論證

　　類比論證

　　在《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一章中費(fèi)孝通先生認(rèn)為我國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因是什么？試據(jù)此論證我國(guó)現(xiàn)階段城鎮(zhèn)化政策實(shí)施的可行性。

　　原因見文章第9頁(yè)。

　　城鎮(zhèn)化政策的可行性：

　　（1）我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們對(duì)生活質(zhì)量的需要也越來越高，個(gè)人擁有的小面積土地已經(jīng)不能提供足夠的財(cái)富來滿足人們的生活需要。

　�。�2）現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，原先只能靠人力來完成的工程，現(xiàn)在可以通過現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備完成，將大量人力解放出來。

　�。�3）社會(huì)穩(wěn)定，法律逐步完善健全，人們的法律意識(shí)逐步增強(qiáng)，往往通過法律手段解決爭(zhēng)端。

　�。�4）隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)，人們的工作不再單一，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再農(nóng)民的唯一選擇。

　　3自我閱讀思考，可以從文章研究?jī)?nèi)容，研究方法，語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行思考分析。（不少于80字）

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 7

　　■ 學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1.通過閱讀《重刊序言》和《后記》，了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者和成書。

　　2.通過與文學(xué)作品的目錄比對(duì)，了解學(xué)術(shù)概念的不同，進(jìn)而感受學(xué)術(shù)著作的內(nèi)容。

　　3.通過討論思考，總結(jié)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的現(xiàn)代意義。

　　■ 學(xué)習(xí)重難點(diǎn)

　　1.通過比較分析，了解學(xué)術(shù)概念的不同。

　　2.通過思考，總結(jié)表達(dá)學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的現(xiàn)代意義或價(jià)值。

　　■ 學(xué)習(xí)過程

　�。ㄒ唬┕催B現(xiàn)實(shí)，激趣導(dǎo)入

　　1.看圖感受：

　�、僦袊�(guó)人見縫插針地種菜。

　�、谥袊�(guó)龐大而復(fù)雜的家譜�！�—比對(duì)歐美相對(duì)簡(jiǎn)單的家庭關(guān)系和稱呼。

　　2.聯(lián)系生活：結(jié)合你的生活和體驗(yàn)，還有哪些帶有中國(guó)特色的現(xiàn)象？

　　中國(guó)的春運(yùn)，中國(guó)大媽愛跳廣場(chǎng)舞；中國(guó)人喜歡托熟人找關(guān)系；“ 安土重遷”“故土難離”“葉落歸根”“入土為安” 的觀念根深蒂固；……

　　3.深入思考：為什么？

　　關(guān)鍵詞:農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)、鄉(xiāng)土情結(jié)、儒家文化的影響。

　　（二）了解作者，走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》

　　1.了解作者：

　　費(fèi)孝通先生從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬(wàn)字的著作。他的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”。他是中國(guó)社會(huì)學(xué)的總設(shè)計(jì)師，1947年，他出版了關(guān)于社會(huì)學(xué)經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

　　2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫于70多年前。我們通過自己閱讀來了解這本書的成書，拉近與這本書的距離。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)一：

　　自主閱讀《重刊序言》和《后記》，將下面這段話補(bǔ)充完整。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》共___篇論文，是從_________中所整理出來的一部分，暫時(shí)撇開____問題，專從_________本身來發(fā)揮，來追究________的特點(diǎn)。它不是_________，而是___________，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，不具有_____，嘗試回答“_____________”這個(gè)問題。

　　【參考】《鄉(xiāng)土中國(guó)》共14篇論文，是從“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程中所整理出來的一部分，暫時(shí)撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮，來追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。它不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，不具有排他性，嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。

　　3.學(xué)習(xí)任務(wù)二：

　　小組討論：《鄉(xiāng)土中國(guó)》的核心是“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”。為什么用“鄉(xiāng)土”這個(gè)概念，而不用我們熟悉的“農(nóng)村”“鄉(xiāng)村”？

　　師引導(dǎo)：比較綜合。①農(nóng)村與城市相對(duì)應(yīng)：《后記》第一段“甚至?xí)簳r(shí)撇開經(jīng)濟(jì)問題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮” 。所以“農(nóng)村”主要是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，表明的是一種不同于城市的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式。②我們常說向往“鄉(xiāng)村生活”。所以“鄉(xiāng)村”主要是一個(gè)社區(qū)概念，強(qiáng)調(diào)的是一定社會(huì)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。③“鄉(xiāng)土情結(jié)”是我們語(yǔ)境中一個(gè)很熟悉的詞匯�！班l(xiāng)土”則具有更多的.文化意義，強(qiáng)調(diào)的是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相聯(lián)系的社會(huì)特性。因此，以“鄉(xiāng)土”命名更符合本書的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。

　　【補(bǔ)充】從學(xué)術(shù)背景來看，他一九三五年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院，曾師從吳文藻、史祿國(guó)等社會(huì)學(xué)名師；一九三八年畢業(yè)于英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院并獲博士學(xué)位，曾師從著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基，打下深厚的知識(shí)基礎(chǔ)。并且，從《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中，還可以看出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文獻(xiàn)熟習(xí)非常。從實(shí)踐背景來看，除其本人生于斯土長(zhǎng)于斯地外，在本書成書前，他在廣西、云南進(jìn)行了大量的田地調(diào)查工作，對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐體會(huì)。這兩方面的因素是他敢于另起爐灶、新開中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。

　　4.小結(jié)：

　　所以費(fèi)孝通先生提出了“鄉(xiāng)土社會(huì)”這個(gè)概念，進(jìn)而形成系列文章，匯編成《鄉(xiāng)土中國(guó)》，成為一本研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)體系的社會(huì)學(xué)著作。

　�。ㄈ�）初識(shí)概念，了解學(xué)術(shù)著作

　　1.看書本的目錄：

　　學(xué)習(xí)任務(wù)三：

　　小組合作研究：

　�、匍喿x本書目錄，了解基本概念。

　　②比對(duì)右邊的目錄，說說不同。——來自《魔戒》第一部《魔戒現(xiàn)身》

　�、劢Y(jié)合《重刊序言》和《后記》，歸納《鄉(xiāng)土中國(guó)》中概念的來源（或研究方法）。

　　2.齊讀《重刊序言》中的三句話：

　�、佟拔沂且幻嫣剿髅嬷v的，所講的觀點(diǎn)完全是討論性的，所提出的概念一般都沒有經(jīng)過琢磨，大膽樸素”。

　　②“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。概念在這個(gè)意義上，是我們認(rèn)識(shí)事物的工具�！�

　�、邸八�并不是虛構(gòu)，也不理想，而是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認(rèn)識(shí)過程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差�！�

　　3.小結(jié)：

　　幻想小說的虛構(gòu)性；概念①直接來源是作者的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講課內(nèi)容，是邊探索邊講的，觀點(diǎn)完全是討論性的；②根本來源是通過認(rèn)識(shí)形成的概念�！�—學(xué)術(shù)研究或?qū)W術(shù)著作與文學(xué)作品的不同。

　　（四）反思現(xiàn)代，體悟?qū)W術(shù)經(jīng)典

　　1.學(xué)習(xí)任務(wù)四：

　　思考表達(dá)：

　　有人曾提出疑問：《鄉(xiāng)土中國(guó)》的出版時(shí)間是1947年，中國(guó)社會(huì)大部分已經(jīng)從“鄉(xiāng)土”走向“現(xiàn)代”，學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》會(huì)不會(huì)過時(shí)了呢？把你的理由寫成一段話，不少于140字。

　　2.要點(diǎn)引導(dǎo)：鄉(xiāng)土的中國(guó) 鄉(xiāng)土中的國(guó) 中國(guó)的鄉(xiāng)土

　　當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織和轉(zhuǎn)換，鄉(xiāng)村與城市的碰撞與融合，使社會(huì)發(fā)生著巨大變化�！多l(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的論述仍然值得我們思考。（在這樣一個(gè)飛奔的城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村可能代表著我們的歷史、我們的過去、我們的歷史的河流。只有現(xiàn)在的民族是最薄的民族、是最沒有希望的民族，因?yàn)槟銢]有辦法找到過去，你也沒有辦法從中吸取各種經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)�！�—梁鴻）

　　3.閱讀提升：

　　梁鴻《中國(guó)在梁莊》（前言）

　　它（鄉(xiāng)村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感，我無法不注視它，無法不關(guān)心它，尤其是，當(dāng)它，及千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)它，越來越被看作中國(guó)的病灶，越來越成為中國(guó)的悲傷時(shí)。

　　從什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成了民族的累贅，成了改革、發(fā)展與現(xiàn)代化追求的負(fù)面？什么時(shí)候起，鄉(xiāng)村成為底層、邊緣、病癥的代名詞？又是什么時(shí)候起，一想起那日漸荒涼、寂寞的鄉(xiāng)村，想起那在城市黑暗邊緣忙碌，在火車站奮力擠拼的無數(shù)的農(nóng)民工，就有悲愴欲哭的感覺？這一切，都是什么時(shí)候發(fā)生的？或許，這是每一個(gè)關(guān)心中國(guó)、關(guān)心中國(guó)鄉(xiāng)村的知識(shí)分子都必須面對(duì)的問題。

　　（五）介紹方法，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)閱讀

　　1.20xx年的高中語(yǔ)文新課本高一必修教材（上冊(cè)）中P80-P81，有以下一些閱讀策略的指導(dǎo)：

　�、僖�有閱讀的“預(yù)期”。是為了了解鄉(xiāng)村歷史和文化？為了學(xué)習(xí)一些社會(huì)學(xué)研究方法？為解決當(dāng)今農(nóng)村問題尋求答案？

　�、谙取按帧焙蟆凹�(xì)”，逐步推進(jìn)。

　　③抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。

　　④關(guān)注作者的研究思路。

　�、莘磸�(fù)閱讀，積極思考。

　　2.批注法介紹：以《紅樓夢(mèng)》脂硯齋本為例。

　　（六）課堂總結(jié)

　　費(fèi)孝通：我們對(duì)于自己文化的傳統(tǒng)，必須要有一個(gè)全盤清理。我們必須用科學(xué)方法把我們中國(guó)人的生活方式，在這生活方式中所養(yǎng)成的觀念加以說明。有了這筆清清楚楚的賬才能使我們走下一步時(shí)不致再像目前這樣的艱難而浪費(fèi)了。所以，我們也應(yīng)該認(rèn)認(rèn)真真研讀這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 8

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1，理解“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“教化權(quán)力”等關(guān)鍵概念的內(nèi)涵。

　　2，對(duì)中國(guó)社會(huì)“無為而治”、“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的特點(diǎn)有較為深入的理解。

　　3，了解批判性閱讀的大體進(jìn)程，運(yùn)用批判性閱讀方法來檢驗(yàn)《無為而治》一篇的論證分析。

　　【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

　　1，全班分為八個(gè)小組，1—5組每組六人，第六、七組每組五人，分析閱讀以個(gè)體精讀、小組合作的方式開展；

　　2，學(xué)生完成第六課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”，列出自己在閱讀過程中遇到的疑惑。

　　3，教師向?qū)W生介紹“分析閱讀”的基本原則和運(yùn)用方法，讓學(xué)生運(yùn)用“分析閱讀”的方法評(píng)判文中的觀點(diǎn)和論證。

　　【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

　　1，修訂完成第六課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；

　　2，根據(jù)閱讀記錄表及提問質(zhì)量評(píng)選小組閱讀之星。

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　一、導(dǎo)入

　　1，教師朗讀葉至善先生回憶父親的文章片斷：

　　冬天，我走出屋子沒把門帶上，父親在背后喊：“怕把尾巴夾著了嗎？”次數(shù)一多，不必再用這么長(zhǎng)的句子，父親只喊：“尾巴，尾巴！”就這樣漸漸養(yǎng)成了我冷天進(jìn)出屋子隨手關(guān)門的習(xí)慣。（葉至善《幾件小事——憶父親葉圣陶》）

　　2，費(fèi)孝通先生用了哪個(gè)概念來概括這類現(xiàn)象？

　　明確：教化權(quán)力。

　　3，你們小時(shí)候也遭遇過這樣的教化權(quán)力嗎？

　　二、概念理解

　　1，討論“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“教化權(quán)力”的概念表述。

　　明確：

　　（1）橫暴權(quán)力是指在社會(huì)沖突中占主導(dǎo)地位的一方對(duì)暫時(shí)屈服的一方所握有的支配、壓迫性權(quán)力。

　�。�2）同意權(quán)力是為了保證分工合作順利進(jìn)行的基于社會(huì)契約的相互同意相互監(jiān)督的權(quán)力。

　�。�3）教化權(quán)力是在社會(huì)繼替的過程（相對(duì)穩(wěn)定的文化環(huán)境）中長(zhǎng)輩為文化傳承而強(qiáng)制教導(dǎo)晚輩的一種權(quán)力。

　　2，比較分析橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力這三個(gè)概念與涂爾干提出的機(jī)械團(tuán)結(jié)、有機(jī)團(tuán)結(jié)、契約團(tuán)結(jié)之間的聯(lián)系與區(qū)別。

　　[補(bǔ)充資料]機(jī)械團(tuán)結(jié)是指基于社會(huì)集體意識(shí)、運(yùn)用壓制性法律加以制裁而形成的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；有機(jī)團(tuán)結(jié)則指因社會(huì)分工合作、主要運(yùn)用恢復(fù)性制成而形成的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；契約團(tuán)結(jié)基于自由交換、以締結(jié)私人契約而形成的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

　　[明確]費(fèi)孝通的三個(gè)概念與涂爾干的概念一樣，都借對(duì)現(xiàn)象的概括來標(biāo)明社會(huì)文明程度的高低，但涂爾干的觀察基本西方社會(huì)的發(fā)展歷程，而費(fèi)孝通則著眼于東西方文化的比較。

　　老師引出涂爾干的概念是想讓大家知道，讀學(xué)術(shù)著作不僅要注意作者的觀點(diǎn)與材料，還要適當(dāng)了解他的學(xué)術(shù)淵源。正如章學(xué)誠(chéng)先生所說：“學(xué)者不可無宗主，但必不可有門戶”。

　　三、精讀分析

　　1，艾德勒的《如何閱讀一本書》里介紹了四個(gè)層次的讀書方法：基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀、分析閱讀和主題閱讀。今天我們來嘗試用其中“分析閱讀”的方法精讀《長(zhǎng)老統(tǒng)治》這一篇。

　　2，教師展示“分析閱讀”的十二條準(zhǔn)則：

　�。�1）區(qū)分書的類型

　�。�2）簡(jiǎn)要概括書的內(nèi)容

　　（3）編列結(jié)構(gòu)綱要

　�。�4）確定作者想要解決的問題

　　（5）詮釋關(guān)鍵詞，達(dá)成共識(shí)

　�。�6）抓住作者的重要主旨

　�。�7）梳理論述架構(gòu)

　　（8）分辨書的不同類型的問題

　�。�9）了解智慧禮節(jié)的內(nèi)涵

　　（10）除非你能詮釋該書，否則不輕易批評(píng)

　　（11）弄清真正知識(shí)與個(gè)人觀點(diǎn)的差異

　�。�12）證明作者的知識(shí)或論證差錯(cuò)

　　明確：著重研讀第四、第六、第十二條，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)術(shù)類文本閱讀有理性認(rèn)識(shí)。

　　2，討論費(fèi)孝通先生《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一篇想要解決的問題。

　　明確：作者希望通過比較弄清楚鄉(xiāng)土中國(guó)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與原始社會(huì)及西洋社會(huì)有怎樣的差別，能提出一個(gè)概念來描述鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

　　3，通過討論明確《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一文的主旨所在。

　　明確：維持鄉(xiāng)土社會(huì)的主要權(quán)力結(jié)構(gòu)教化權(quán)力，它不僅在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。

　　4，通過結(jié)構(gòu)分析來分析《長(zhǎng)老統(tǒng)治》是不是好的論證。

　�。�1）結(jié)構(gòu)分析

　�。ㄊ锥危┍容^中提出觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會(huì)是教化性的權(quán)力。

　�。�2—4段）教化是人適應(yīng)社會(huì)規(guī)律的必要過程。

　�。�5—6段）孩童所遭遇的教化權(quán)力。

　�。�7—11段）成人世界里的教化權(quán)力。

　　（12段）用教化權(quán)力（長(zhǎng)老統(tǒng)治）來指稱鄉(xiāng)土社會(huì)最為恰切。

　　（2）論證分析

　　運(yùn)用四問法檢驗(yàn)論證分析的優(yōu)劣：

　�、龠@個(gè)論證的前提可靠嗎？

　�、谶@個(gè)論證的推理嚴(yán)密嗎？

　�、圻@個(gè)論證的材料正確嗎？

　　④這個(gè)論證的.結(jié)論可信嗎？

　　四、拓展延伸

　　1，小組交流爺爺奶奶經(jīng)常叮囑自己的話語(yǔ)，說說這些叮囑對(duì)自己為人處事所帶來的影響。

　　2，觀看BBC紀(jì)錄片《中國(guó)老師來了》，反思教化權(quán)力在當(dāng)代教育中的利弊。

　　五、家訓(xùn)家規(guī)綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐

　　家庭是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，它不僅是鄉(xiāng)土社會(huì)的生產(chǎn)單位，而且是鄉(xiāng)土社會(huì)文明傳承的細(xì)胞。家訓(xùn)家規(guī)是一個(gè)家族中祖先對(duì)后人、族長(zhǎng)對(duì)族人、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的訓(xùn)示或者規(guī)約，包含豐富的道德文化，集中展示了中華民族生存發(fā)展的德行和智慧。如果從孔夫子庭訓(xùn)兒子孔鯉算起，家訓(xùn)家規(guī)可以說源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，博大而精深。衍生到今天，家訓(xùn)家規(guī)已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　本次家訓(xùn)家規(guī)綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐要求同學(xué)們完成以下四項(xiàng)任務(wù)：

　�。�1）收集口頭的家訓(xùn)家規(guī)：每位同學(xué)至少記錄三條父母經(jīng)常叮囑自己而又蘊(yùn)含著為人處世道理的話語(yǔ)。由團(tuán)支書將本班的家訓(xùn)家規(guī)加以整理分類，歸納出家長(zhǎng)對(duì)于孩子道德期許的主要內(nèi)容。

　�。�2）摘錄墻上的家訓(xùn)家規(guī)：參觀保存年代較為久遠(yuǎn)的家族祠堂或新式的文化禮堂，摘錄墻上懸掛的家訓(xùn)家規(guī)，比較古今家訓(xùn)家規(guī)的傳承與演變。

　�。�3）研究書里的家訓(xùn)家規(guī)：閱讀《顏氏家訓(xùn)》《曾國(guó)藩家書》《傅雷家書》等家訓(xùn)家書類著作，摘錄富有啟迪意義的警句，研究這些家訓(xùn)家規(guī)對(duì)于家族興盛所起到的精神激勵(lì)作用。

　�。�4）舉行“我們將來該如何做家長(zhǎng)”的演講比賽，要求同學(xué)將自己對(duì)家訓(xùn)家規(guī)意義與作用的理解融入演講稿中，表達(dá)自己對(duì)于教化權(quán)力以及代際思想道德教育的核心見解。

　　六、作業(yè)

　　完成第七課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 9

　　■ 學(xué)情分析

　　本節(jié)課是《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的第四課時(shí)，在前面，學(xué)生已經(jīng)通過三課時(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)整本書進(jìn)行了比較具體的學(xué)習(xí)，包括概念理解，邏輯思路梳理，重點(diǎn)問題分析討論。學(xué)生前期對(duì)本書的掌握是否扎實(shí)，對(duì)本課有著重要影響，本課時(shí)的研學(xué)建立在前三課時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上。

　　■ 教學(xué)目標(biāo)

　　1、進(jìn)一步理解本書中的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)于“家”的文化傳統(tǒng)。

　　2、了解對(duì)本書研究性學(xué)習(xí)的基本思路，掌握研讀的一些方法。

　　3、拓展遷移，聯(lián)系個(gè)人體驗(yàn)和社會(huì)生活，深入理解本書的概念、觀點(diǎn)，并找到深層學(xué)習(xí)的有價(jià)值的研究方向。

　　■ 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　拓展遷移，由淺入深，由感受體驗(yàn)到理性深入，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，探尋深入研究的切入點(diǎn)、研究方向。

　　■ 教學(xué)準(zhǔn)備

　　1、費(fèi)孝通所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》。（備注：長(zhǎng)江文藝出版社，20xx年7月第一版，統(tǒng)編高中語(yǔ)文教科書指定閱讀書系。）

　　2、籌建研究性學(xué)習(xí)小組，每組4-8人。

　　■ 教學(xué)過程

　　（一）導(dǎo)入

　　同學(xué)們，大家通過前三課時(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)費(fèi)孝通先生及其《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書有了比較全面的了解，對(duì)本書中的很多學(xué)術(shù)概念進(jìn)行了學(xué)習(xí)理解，分析梳理了全書的邏輯思路和各章節(jié)的內(nèi)在聯(lián)系，討論解決了讀書中遇到的常見問題，更在第三課時(shí)跟隨解老師對(duì)“差序格局”進(jìn)行了重點(diǎn)研討，今天，我們將一起努力，圍繞“家”這個(gè)范疇，探尋進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)的思路和方法。

　　（二）體驗(yàn)與感受：看視頻，找差異

　　1、看視頻，談不同。

　　活動(dòng)一：看“中國(guó)媽媽和美國(guó)媽媽差異”小視頻，談一談差異在哪里。

　　活動(dòng)設(shè)計(jì)思路：這個(gè)小視頻形式獨(dú)特，內(nèi)容有趣，切中同學(xué)們生活體驗(yàn)，可以活躍課堂氣氛，激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)興趣。通過同學(xué)發(fā)言直觀談感受的方式，體會(huì)淺層學(xué)習(xí)中“體驗(yàn)與感受”的著力點(diǎn)。

　　2、分小組，列表格。

　　活動(dòng)二：學(xué)習(xí)小組研究討論，通過列表格方式，比較詳細(xì)列舉各方面問題中中美媽媽的差異。

　　（例如：學(xué)習(xí)問題，戀愛問題，婚姻問題，工作問題，家務(wù)勞動(dòng)等等）

　　活動(dòng)設(shè)計(jì)思路：通過列表格，使同學(xué)們熟悉家庭生活大概涉及哪些方面，理性分析中外現(xiàn)代家庭對(duì)母子（母女）關(guān)系處理的差異，用中西比較的方式思考家的問題，內(nèi)容貼近同學(xué)們生活，并且，使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到列表格等學(xué)習(xí)方式，可以讓結(jié)論更理性和全面，引出下面量化研究的研習(xí)方法。

　�。ㄈ�）深入與細(xì)化：量表研學(xué)

　　1、關(guān)于中美媽媽的不同，同學(xué)們能找到費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中是如何論述的嗎？

　　如：“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到象個(gè)小國(guó)。而在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。”（第26頁(yè)）

　　2、學(xué)習(xí)任務(wù)一：那么，費(fèi)孝通先生在本書中認(rèn)為西洋家庭和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭有什么差異呢？請(qǐng)同學(xué)們以學(xué)習(xí)小組為單位，進(jìn)行研討，填寫量表。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)思路：通過設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單量表，對(duì)比中西家庭差異，掌握應(yīng)用簡(jiǎn)單量表方法，體會(huì)研習(xí)文本內(nèi)容深入的方法。

　　將同學(xué)們的結(jié)論整合，得出相對(duì)理性科學(xué)的結(jié)論。

　�。ㄋ模┧伎寂c批判：發(fā)現(xiàn)問題

　　整本書閱讀過程，是從初識(shí)體驗(yàn)，理解把握，到深入思考的過程。我們的思維從“是什么”到“為什么”，再到“怎么樣”的一個(gè)升級(jí)過程，只有走到“怎么樣”這一步，才能讓我們的`學(xué)習(xí)得到提升，才能去思考“對(duì)不對(duì)”“有什么用”的問題。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)二：以學(xué)習(xí)小組為單位，討論圍繞本書中“家”這個(gè)問題，有哪些值得思考的“對(duì)不對(duì)”“有什么用”的問題？列出問題。

　　例：“現(xiàn)代中國(guó)家庭是否延續(xù)了費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所描述的特性？”

　　……

　　學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)意圖：通過研討方式，圍繞“家”這個(gè)小概念，完成整本書閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)中“進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的國(guó)家和人民”和“了解本書的學(xué)術(shù)價(jià)值”的引導(dǎo)與思考，結(jié)合本書內(nèi)容，拓展遷移，聯(lián)系實(shí)際生活，鍛煉閱讀中的邏輯思維能力和培養(yǎng)批判意識(shí)，激發(fā)研究興趣，為下一步確定研究性學(xué)習(xí)研究方向做鋪墊。

　�。ㄎ澹┻w移與拓展：完成《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究性學(xué)習(xí)開題報(bào)告

　　學(xué)習(xí)任務(wù)三：圍繞“家”（或“家庭”“家族”），確定《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究性學(xué)習(xí)題目，完成開題報(bào)告。

　　比如《家族》 一篇，其結(jié)論主要是基于中國(guó)傳統(tǒng)家庭的調(diào)查，我們可以結(jié)合讀過的相關(guān)文學(xué)作品，聯(lián)系本文所學(xué)知識(shí)，去分析這些作品中所描述的中國(guó)傳統(tǒng)大家庭。我們一起來試試從這個(gè)角度擬定一個(gè)研究題目。

　　步驟一

　　教師引導(dǎo)：確定研究題目思路，完成開題報(bào)告表格。

　　1、 研究對(duì)象的確定：關(guān)鍵詞“家”（或者“家庭”“家族”）。

　　2、 范圍：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家、現(xiàn)代中國(guó)的家庭。

　　3、 角度：橫向，固定時(shí)期；縱向，發(fā)展變化。

　　4、 語(yǔ)文研究?jī)r(jià)值方向：古典文學(xué)作品，或者現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。

　　5、 部分相關(guān)文學(xué)作品舉例：曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、魯迅的《祝福》、曹禺《雷雨》、陳忠實(shí)的《白鹿原》等等。

　　如，通過現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和新聞、影視劇、藝術(shù)作品總結(jié)分析的思路，示例選題《現(xiàn)代中國(guó)家庭的發(fā)展軌跡和趨勢(shì)》；通過閱讀文學(xué)作品，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和分析，示例選題《小說<紅樓夢(mèng)>中家庭關(guān)系研究》……

　　步驟二

　　交流討論，填寫表格。

　　（表格附后）

　　步驟三

　　小組討論后全班交流，展示，修改，教師指導(dǎo)評(píng)價(jià)。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)思路：以《開題報(bào)告》為載體，學(xué)有深度，學(xué)有所用，進(jìn)可完成此項(xiàng)研究性學(xué)習(xí)，真正開啟高中社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究，退可明確思路，初涉課題、論文，為下一步學(xué)術(shù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

　　（六）作業(yè)布置

　　小組討論，可以圍繞“禮治”“訴訟”“權(quán)力”“道德”等角度，繼續(xù)進(jìn)行其他方向研究。（浙江省甌海中學(xué) 郭金玉）

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 10

　　一、教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)

　　1。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》品味語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用素養(yǎng)。

　　2。梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨，促進(jìn)思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。

　　3。掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的方法，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。

　　4。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。

　　二、教學(xué)重難點(diǎn)

　　梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主旨。

　　三、教學(xué)過程

　　1、導(dǎo)入新課

　　閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。

　　2、寫作背景

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通所著的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀(jì)40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費(fèi)孝通參考美國(guó)的教材授課，上過幾輪后，他利用自己的社會(huì)調(diào)查成果重起爐灶，以中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)——農(nóng)村為對(duì)象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》由作者根據(jù)自己上世紀(jì)四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容結(jié)集而成。在書中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書中講到的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。這本書是了解中國(guó)與中國(guó)人的必讀經(jīng)典。作為社會(huì)學(xué)本土化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語(yǔ)和深人淺出的闡述，大大增強(qiáng)了該書的可讀性。

　　3、作者介紹

　　費(fèi)孝通（1910—20xx），江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)孝通從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，寫下了數(shù)百萬(wàn)字的著作，是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。

　　費(fèi)孝通在其導(dǎo)師馬林諾夫斯基指導(dǎo)下完成了博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，該書被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國(guó)際人類學(xué)界的.經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國(guó)黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，開始進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題，并出版有《行行重行行》、《學(xué)術(shù)自述與反思》、《從實(shí)求知錄》等著作。

　　5、層次結(jié)構(gòu)

　　第二篇：中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，靠種地謀生的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。以農(nóng)為生形成了中國(guó)農(nóng)民聚村而居的鄉(xiāng)土社會(huì)。

　　第三篇：從時(shí)間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人辯護(hù)。

　　第四篇：闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。

　　第五篇：中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。

　　第六篇：區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的性質(zhì)特點(diǎn)。中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。

　　第七篇：探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。

　　第八篇：說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從成規(guī)。

　　第九篇：點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多副作用。

　　第十篇：論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。

　　第十一篇：指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或者不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。

　　第十二篇：說明血緣事身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。

　　第十三篇：在社會(huì)變遷快的`情況下，會(huì)產(chǎn)生時(shí)勢(shì)權(quán)力；在社會(huì)變遷慢的情況下，長(zhǎng)老權(quán)力繼續(xù)發(fā)生作用。

　　第十四篇：詳細(xì)區(qū)分了欲望和需求，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。

　　6、全文分析

　　這本書是費(fèi)孝通根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程內(nèi)容，在大量的社會(huì)調(diào)查與思考的基礎(chǔ)上寫成的。它以其對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)典概括和描述而聞名于世。書中嘗試回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。在論述這個(gè)問題時(shí)還參照了一個(gè)“他者”，即西方社會(huì)。這本書不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。

　　7、寫作特點(diǎn)

　　1。內(nèi)容短小精悍、言簡(jiǎn)意賅。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然只有七萬(wàn)多字，并且每一篇的篇幅都不長(zhǎng)，但提煉的問題具有高度的概括性，視野宏大，見解精辟，頗多點(diǎn)睛之筆，令人耳目一新，體現(xiàn)出很強(qiáng)的學(xué)術(shù)氣魄與見識(shí)。

　　2。語(yǔ)言平實(shí)，深入淺出。

　　文章雖然見解獨(dú)到，思想深刻，但文字不以氣勢(shì)壓人，反而平易曉暢、簡(jiǎn)潔明快、深入淺出。其中除了費(fèi)孝通卓越的學(xué)術(shù)能力和高超的寫作功力外，還離不開他對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的了解與情感，以及他在研究期間對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)所做的一系列實(shí)地調(diào)查。

　　3。形散神聚，思路清晰。

　　全書由14篇文章組成，每篇文章看似主題各不相同，但其實(shí)都是圍繞著中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)，分別從經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范、政治等角度展開，形散神聚，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 11

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1.了解時(shí)代背景，客觀評(píng)判書中對(duì)比分析的方法。

　　2.理解“差序格局”這一關(guān)鍵概念及其學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　3.運(yùn)用分析閱讀的方法對(duì)書中觀點(diǎn)進(jìn)行辯證評(píng)析。

　　學(xué)習(xí)過程

　　（一）背景與立場(chǎng)

　　費(fèi)孝通先生寫作《鄉(xiāng)土中國(guó)》是有一個(gè)大的寫作背景的。這個(gè)背景在這本書的十四篇中時(shí)時(shí)浮現(xiàn)。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)一：

　　閱讀下面文字從中歸納出本書的時(shí)代背景和作者分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)所持的立場(chǎng)。

　　在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。（《鄉(xiāng)土本色》）

　　我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。（《論文字下鄉(xiāng)》）

　　在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是惟一特出的群己界線。在國(guó)家里做人民的無所逃于這團(tuán)體之外，……在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，界線從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。（《差序格局》）

　　從中，我發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)代背景是：________________________________

　　作者分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)所持的立場(chǎng)是：________________________________

　　從上面隨手引的這幾個(gè)片段不難發(fā)現(xiàn)《鄉(xiāng)土中國(guó)》創(chuàng)作的背景：中國(guó)社會(huì)正在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。但這個(gè)轉(zhuǎn)型不是完全內(nèi)發(fā)的，所謂現(xiàn)代社在當(dāng)時(shí)人看來主要是指英、美這樣的西洋社會(huì)。所以，以西洋社會(huì)為參照來研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是費(fèi)孝通寫作《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一個(gè)基本立場(chǎng)。把握這一點(diǎn)對(duì)理解這部書非常有幫助。

　　了解了這些，下面我們對(duì)這本書中一個(gè)非常重要的概念做一些深入的探討。這個(gè)概念是——差序格局。

　�。ǘ�）思路與方法

　　1.思路探究

　　學(xué)習(xí)任務(wù)二：

　　重讀《差序格局》一文，探討費(fèi)孝通先生提出“差序格局”是想分析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)什么特點(diǎn)？其論述的思路是怎樣的？

　　任務(wù)支架：方法指導(dǎo)

　�。�1）畫出文中顯示作者運(yùn)思的關(guān)鍵句

　�。�2）畫出文中顯示作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵句

　　（3）思考其前后的關(guān)聯(lián)即可理出思路

　　可以流程圖的形式畫出。

　　通過對(duì)《差序格局》思路的梳理，我們發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生提出“差序格局”這個(gè)概念的目的是用來分析中國(guó)人為什么這樣自私。他認(rèn)為在傳統(tǒng)社會(huì)每個(gè)人都處于以自我為中心的差序的關(guān)系網(wǎng)中。“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”

　　其分析的思路見下圖：

　　2.對(duì)比分析的方法

　　學(xué)習(xí)任務(wù)三：

　　作者在論述“差序格局”時(shí)是與西洋的“團(tuán)體格局”相對(duì)而言的。閱讀《差序格局》和《維系著私人的道德》兩章，以表格的形式歸納兩種格局的差異。

　�。ㄈ�）讀懂原文，撰寫詞條

　　“差序格局”這個(gè)名詞到底有多重要，我們不妨來看看當(dāng)代社會(huì)學(xué)家鄭也夫的一段話：

　　可以毫不夸張地說，中國(guó)高校社會(huì)學(xué)研究生入門考卷中最常見的名詞解釋是“差序格局”。這是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)學(xué)教授和學(xué)者們認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)世界社會(huì)學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)就是此一關(guān)鍵詞。（鄭也夫《隔代一書談，回首百年身》）

　　這個(gè)名詞這么重要，但在各種《社會(huì)學(xué)詞典》中卻難覓這個(gè)名詞的蹤影，比如：

　　王康主編的《社會(huì)學(xué)詞典》（山東人民出版社, 1988）、張光博主編的《社會(huì)學(xué)詞典》、章人英主編的《社會(huì)學(xué)詞典》（上海辭書出版社, 1992）均未收“差序格局”一詞。

　　學(xué)習(xí)任務(wù)四：

　　現(xiàn)在某出版社要出版一部《社會(huì)學(xué)大詞典》，請(qǐng)你為該詞典撰寫“差序格局”這個(gè)詞條。

　　任務(wù)支架：詞條寫作要求與提示

　　1.依據(jù)的材料：《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》

　　2.詞條的內(nèi)容大致包括以下幾個(gè)部分：

　�。�1）含義：簡(jiǎn)要解釋這個(gè)名詞的含義，要求準(zhǔn)確且通俗易懂。

　　（2）特點(diǎn)：梳理這種社會(huì)格局幾個(gè)方面的特點(diǎn)，可引原文中關(guān)鍵的句子。

　�。�3）意義：說一說作者提出這個(gè)概念有什么價(jià)值（有什么用、要說明什么或要解決什么問題）。

　　附：“差序格局”詞條一則

　　差序格局 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)關(guān)系特點(diǎn)。指鄉(xiāng)土社會(huì)在劃分群己人我界限時(shí)所形成的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)格局。由費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出。他在解釋差序格局時(shí)說：“我們的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的�！辟M(fèi)孝通還說：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義�！边@種差序格局，所反映的是一種以儒家倫理為核心的等級(jí)關(guān)系，它有助于我們深入準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和分析傳統(tǒng)社區(qū)的社區(qū)關(guān)系。

　�。ㄋ模┙柚�文獻(xiàn)，批判思考

　　“差序格局”這個(gè)概念如此重要，至今仍是學(xué)界研究的`一個(gè)熱點(diǎn)。在諸多的研究中，有贊同的，也有不贊同的。比如下面兩種觀點(diǎn)：

　　以差序格局作為對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)格局的描述或概括，很難成立。因?yàn)椴钚蚧�，是每個(gè)自然人，無論中外，應(yīng)對(duì)和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在傳統(tǒng)社會(huì)，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。（蘇力《較真“差序格局”》）

　　當(dāng)然這個(gè)概念也屬于“理想類型”，為了分析的方便，費(fèi)孝通把西方社會(huì)的社會(huì)關(guān)系組織方式稱為“團(tuán)體格局”，如同“一捆一捆扎清楚的柴”，大家具有平等的權(quán)利和義務(wù)。實(shí)際上西方社會(huì)同樣也有以自己為中心的遠(yuǎn)近厚薄關(guān)系網(wǎng)。只不過因?yàn)樽叱隽肃l(xiāng)土之后的社會(huì)團(tuán)體，其關(guān)系更多地建立在契約之上。（陳心想《走出鄉(xiāng)土》）

　　學(xué)習(xí)任務(wù)五：

　　今年恰逢費(fèi)孝通先生誕辰110周年，有關(guān)組織要召開“費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)思想研討會(huì)”，邀請(qǐng)你就——“差序格局”這個(gè)概念的生命力——做一個(gè)簡(jiǎn)要的發(fā)言。請(qǐng)你撰寫發(fā)言稿。

　　任務(wù)支架：撰寫提示與要求

　　1.可參考文獻(xiàn)：

　�。�1）陳心想著. 走出鄉(xiāng)土 對(duì)話費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》. 北京：生活8226;讀書8226;新知三聯(lián)書店, 2017.04.第四章“差序格局：雙線運(yùn)作”

　�。�2）蘇力.較真“差序格局”[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2017,54(01):90-100.

　�。�3）樊凡,劉娟.“差序格局”抑或“關(guān)系情理化”:對(duì)一個(gè)經(jīng)典概念的反思[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2018,32(02):125-132.

　　2.要闡述的問題：

　�。�1）差序格局和團(tuán)體格局的區(qū)分是否合乎事實(shí)？

　　（2）以差序格局來解釋中國(guó)人的“私”是否有效？

　�。�3）“差序格局”對(duì)當(dāng)代人認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)是否仍有重要意義？

　　3.要求在理解的基礎(chǔ)上，給出客觀的評(píng)判，評(píng)判要有根據(jù)。

　�。ㄕn堂上可做初步的討論，課后完成作品）（溫州市甌海區(qū)第一高級(jí)中學(xué) 解觀凱）

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 12

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1、了解主題閱讀的基本流程及關(guān)鍵因素，根據(jù)自己感興趣的議題對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》展開主題閱讀，形成獨(dú)到思考。

　　2、了解撰寫讀書報(bào)告的意義及注意要點(diǎn)，將自己在主題閱讀過程中形成的思考寫成讀書報(bào)告。

　　3、借主題閱讀及讀書報(bào)告的寫作深化對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的宏觀理解及局部解讀。

　　【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

　　1、同學(xué)搜羅書中出現(xiàn)的概念術(shù)語(yǔ)，小組合作完成思維導(dǎo)圖的制作。

　　2、教師從宏觀角度梳理《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)議題或研讀方向。

　　3、讀書報(bào)告寫作指導(dǎo)活動(dòng)放在學(xué)校電子閱覽室開展，以便學(xué)生在線查找相關(guān)文章或書籍。

　　【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

　　1、能在小組內(nèi)闡發(fā)《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書的主旨及大致內(nèi)容，

　　2、能在小組內(nèi)交流學(xué)術(shù)類著作的閱讀經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　蘇霍姆林斯基：“學(xué)校工作的經(jīng)驗(yàn)使我深信：學(xué)校教育的缺點(diǎn)之一，就是沒有那種占據(jù)學(xué)生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學(xué)生就沒有學(xué)習(xí)的愿望，他們的精神世界就會(huì)變得狹窄和貧乏。但是讀書是要教給學(xué)生的。

　　我們力求使每一個(gè)少年、每一個(gè)青年都找到一本他‘自己的’書，這本書應(yīng)當(dāng)在他的心靈里留下終生不可磨滅的痕跡。幫助學(xué)生遇到他‘自己的’那本書，這是需要教育藝術(shù)的。閱讀這樣的書是一種自我總結(jié)，是自我教育的開端，是面對(duì)自己良心的自白。”

　　我們?cè)谧�的同學(xué)是非常幸運(yùn)的，趕上了新課程的實(shí)施，我們一上高中就遇到了那本‘自己的’的書——《鄉(xiāng)土中國(guó)》，如果有同學(xué)覺得《鄉(xiāng)土中國(guó)》還算不上‘自己的’的書，那我將繼續(xù)帶領(lǐng)大家去找到它。

　　二、概念窮搜羅，術(shù)語(yǔ)不艱澀

　　1、摘引原文，理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書在概念術(shù)語(yǔ)運(yùn)用方面的良苦用心。

　　明確：①費(fèi)孝通先生做學(xué)問有自己的原則，那就是盡量用大家都看得懂的'文字講清大家想不明白的道理。

　�、凇拔抑�道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記�！�

　�、蹫榱俗x者能接受的方便，作者沒有運(yùn)用下定義的方法揭示概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，而是用比喻的手法和比較的方式描述這些概念。

　　2、請(qǐng)列出《鄉(xiāng)土中國(guó)》里你認(rèn)為重要的十個(gè)概念術(shù)語(yǔ)，并對(duì)這些概念術(shù)語(yǔ)加以分類。

　　明確：（1）學(xué)生對(duì)概念的重要程度理解可能會(huì)有差異，我們要尊重這些差異，但大體而言差序格局和禮治秩序是書里最重要的概念；

　�。�2）對(duì)概念的分類可能會(huì)有不同標(biāo)準(zhǔn)，可以從概念所揭示的內(nèi)容，也可以從概念本身的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)，還可以從概念的原創(chuàng)程度。示例：

　　第一類是作者原創(chuàng)的概念，如差序格局、團(tuán)體格局、禮治格局、橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力；第二類是作者從其他學(xué)術(shù)著作中沿用的概述，如鄉(xiāng)土社會(huì)、感情定向、阿波羅式、浮士德式、空間阻隔、時(shí)間阻隔、社會(huì)沖突、社會(huì)合作；第三類是作者將普通詞匯臨時(shí)借用為社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，如欲望、需求、功能、注釋、儀式。第三類概念術(shù)語(yǔ)被很多小組忽視。

　　3、分條梳理《鄉(xiāng)土中國(guó)》概念學(xué)習(xí)的基本方法，并談?wù)勗撊绾螌�從書里學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)移植到其他學(xué)術(shù)書籍中去。

　　[明確]（1）圖表比較法；（2）概念定義法；（3）比喻類比法；（4）舉例闡釋法。

　　三、亮思維導(dǎo)圖，說結(jié)構(gòu)模式

　　PPT展示8張各個(gè)小組制作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》思維導(dǎo)圖，抽選三個(gè)小組派代表帶著思維導(dǎo)圖上臺(tái)，為大家講解《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容與結(jié)構(gòu)模式。

　　教師在評(píng)點(diǎn)學(xué)生的思維導(dǎo)圖時(shí)要糾正學(xué)生對(duì)于思維導(dǎo)圖的偏見，思維導(dǎo)圖之優(yōu)劣不在于繪圖的色彩與線條，而在于能否清晰準(zhǔn)確地呈現(xiàn)全書各篇目之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

　　四、總結(jié)收獲

　　請(qǐng)三個(gè)小組推選本組筆記、學(xué)習(xí)任務(wù)單做得最認(rèn)真的同學(xué)來介紹自己的學(xué)習(xí)收獲。

　　五、選定議題，開展主題閱讀

　　1、主題閱讀大致有如下六個(gè)基本環(huán)節(jié)：？概括主題羅列相關(guān)書目；？在不同的書里找到與主題相關(guān)的章節(jié)；？找到關(guān)鍵詞，與作者達(dá)成共識(shí)；④厘清要研討的問題；⑤分析討論相關(guān)議題；⑥圍繞主題撰寫讀書報(bào)告。出于時(shí)間成本的考慮，《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的主題閱讀側(cè)重第二、第五、第六環(huán)節(jié)。

　　2、教師將自己梳理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》相關(guān)議題或研讀方向發(fā)送給學(xué)生，供學(xué)生選擇，學(xué)生也可以另外確定主題閱讀的議題。

　　3。、鄉(xiāng)土中國(guó)》主題閱讀的三大板塊、八大議題：

　　第一板塊——理解“鄉(xiāng)土”：（1）人與自然；（2）人與族群；（3）人與禮法。

　　第二板塊——評(píng)判“鄉(xiāng)土”：（1）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些現(xiàn)象必須揚(yáng)棄？（2）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些精神至今保留？（3）“鄉(xiāng)土中國(guó)”里的哪些成分需要找回？

　　第三板塊——升華“鄉(xiāng)土”：（1）姓氏與宗族觀念該如何在城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)揮其積極作用？（2）“家國(guó)一體”的觀念能為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建議提供哪些助益？

　　4、每位學(xué)生選擇某一議題。用一個(gè)邏輯嚴(yán)密的語(yǔ)句明確表述自己的問題，再登錄網(wǎng)站查找相關(guān)的書籍或文章開展主題閱讀（較長(zhǎng)的文章可下載課后閱讀，書籍只閱讀相關(guān)章節(jié)）。

　　六、指導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書報(bào)告

　　1、討論撰寫讀書報(bào)告的意義。

　　明確：撰寫讀書報(bào)告是一個(gè)學(xué)習(xí)、消化、升華、運(yùn)用的過程，不僅可以幫助我們記錄主題閱讀學(xué)到的知識(shí)，并且有助于培養(yǎng)和鍛煉我們的概括能力、綜合能力、分析能力、評(píng)判能力和研究能力。撰寫讀書報(bào)告有助于我們沉淀讀書成果，也有助于我們提升閱讀力，形成良好的閱讀習(xí)慣。

　　2、討論撰寫讀書報(bào)告的注意要點(diǎn)。

　　明確：（1）主題要集中明確；（2）觀點(diǎn)要富有啟發(fā)；（3）論證要有理有據(jù)；（4）語(yǔ)言要平實(shí)準(zhǔn)確；（5）議題要有實(shí)踐意義。

　　3、提供范例，讓學(xué)生對(duì)讀書報(bào)告的結(jié)構(gòu)與寫法有更切實(shí)的了解。

　　從禮治到法治的超越

　　——《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告

　　中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)之所以鄉(xiāng)土，是因?yàn)樗�在眾多方面和現(xiàn)代社會(huì)有巨大差別。鄉(xiāng)土社會(huì)的進(jìn)步需要實(shí)現(xiàn)眾多突破，例如從差序格局向團(tuán)體格局的演變，從長(zhǎng)老統(tǒng)治向同意權(quán)力的轉(zhuǎn)變，從禮治到法治的進(jìn)步等。我們將理性視為進(jìn)步，由此而生的社會(huì)契約視為民主法治化，正體現(xiàn)了理性化和社會(huì)契約的建立和完善。而鄉(xiāng)土社會(huì)尚處于禮治社會(huì)階段，要促使其進(jìn)步，必須完成從法治到禮治的超越。

　　我們認(rèn)為禮治是一種相對(duì)落后的形態(tài)，因?yàn)樗�以純粹的道德�?biāo)準(zhǔn)去評(píng)判行為的對(duì)錯(cuò)，而道德標(biāo)準(zhǔn)只是人接受上一輩的觀念，而形成的樸素的是非觀。它沒有明確的條文和固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，并不能規(guī)定一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，不能相對(duì)公正地保護(hù)社會(huì)成員的權(quán)益不受侵犯，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，輿論對(duì)于是非判斷的影響更大。

　　在鄉(xiāng)土社會(huì)中，有一句話十分普遍，那就是“家丑不可外揚(yáng)”。對(duì)于單戶的家庭而言，家庭內(nèi)部成員的紛爭(zhēng)是不愿讓外人知道的，無論是有理的一方，還是理虧的一方，都不愿將家事外傳，讓別人來評(píng)判，而是選擇內(nèi)部消化；若是一個(gè)村里的紛爭(zhēng)，也不愿讓周圍的鄰村知道，自己解決就好，更別說走法律途徑。于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，最大的是非并不是某件事真正的正與誤，而是生出事端便是誤。因此禮治的一個(gè)突出特點(diǎn)是用以息事寧人，這顯然是不能徹底解決矛盾的，尤其是隨著時(shí)代發(fā)展變遷，鄉(xiāng)土社會(huì)也面臨著更多更復(fù)雜的矛盾，許多是前所未見的，這是息事寧人的做法，就失靈了。

　　理智的另一特點(diǎn)是憑借社會(huì)成員的喜好和價(jià)值取向評(píng)判是非。在農(nóng)村里，兩家人發(fā)生了利益沖突，起了爭(zhēng)執(zhí)，村人聽到的不僅僅是關(guān)于事件本身的爭(zhēng)論，還要翻出陳年舊賬，甚至相互揭短，讓對(duì)方失了顏面，便是占了道德上的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而證明自己有理。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)成員對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，對(duì)是非的判斷影響極大。在法治社會(huì)中，就事論事，每個(gè)人都是平等的；而在理智社會(huì)中，一個(gè)有過前科的人，在是非評(píng)判中，必將受到不平等的對(duì)待。由此可見，禮治的另一弊病在于它的不公平性，而不公平，必將引發(fā)更大的矛盾。

　　在書中，作者認(rèn)為法治和鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治沖突較大：它在沖擊原有禮治格局的同時(shí)，不能有效地建立起法治格局。的確，許多的法治理念和理智理念是相悖的，甚至看似助長(zhǎng)了在鄉(xiāng)土社會(huì)中被認(rèn)為是敗類的勢(shì)力。但不能因?yàn)檫@一點(diǎn)就不推行法治，而且這一問題是必然能得到解決的。

　　理智之所以能發(fā)揮效用，其基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性。而鄉(xiāng)土社會(huì)雖落后于現(xiàn)代社會(huì)，卻并非與之完全隔絕，兩種不同社會(huì)形態(tài)的相遇，必然會(huì)引發(fā)前所未有的矛盾，這就必將破壞鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定性，進(jìn)而沖擊人們的觀念。禮治，更像是用觀念堆砌而成的秩序，因而超越理智的階段，就要改變?nèi)藗兊挠^念。觀念和利益緊密相連，如果能讓鄉(xiāng)土社會(huì)的成員看到法治相比于理智的益處，就在引導(dǎo)觀念進(jìn)步中邁出了重要一步。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的各種矛盾，有許多是靠禮治無法解決的了，于是法治便會(huì)發(fā)揮它的效用。隨著時(shí)間發(fā)展以及法治的頻繁運(yùn)用，禮治社會(huì)便會(huì)在矛盾沖突中不斷向前發(fā)展。

　　雖然說從禮治社會(huì)向法治社會(huì)的跨越是一種進(jìn)步，但法治社會(huì)的發(fā)展前途又是什么呢？法治強(qiáng)調(diào)一種社會(huì)契約，像是每個(gè)成員利益的制衡，有制衡必有沖突。但如果每個(gè)成員的思想道德標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)到了一致，形成了一種高尚的道德自覺，此時(shí)社會(huì)契約就不再必要了。因此最理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)高級(jí)的禮治社會(huì)。從某種意義上來說，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮制格局又有了一定的先進(jìn)性，只是這種先進(jìn)性和人們現(xiàn)有的思想道德境界高度不符，因而顯得落后了。

　　七、《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告寫作實(shí)踐

　　學(xué)生利用課外時(shí)間完成讀書報(bào)告的寫作，字?jǐn)?shù)在800字以上。

　　選出數(shù)篇優(yōu)秀作品張貼到榮譽(yù)欄，并收入班刊發(fā)表。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 13

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書，了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，增進(jìn)對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解。

　　2.掌握先“粗”后“細(xì)”的學(xué)術(shù)著作閱讀方法。

　　3.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　4.學(xué)會(huì)用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國(guó)》的知識(shí)體系。

　　5.品味《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作特色。

　　重點(diǎn)：

　　1.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書。

　　2.掌握先“粗”后“細(xì)”的學(xué)術(shù)著作閱讀方法。

　　3.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　4.學(xué)會(huì)用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國(guó)》的知識(shí)體系。

　　難點(diǎn)：1.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　2.學(xué)會(huì)用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國(guó)》的知識(shí)體系。

　　【教學(xué)過程】

　　一、學(xué)習(xí)導(dǎo)入

　　同學(xué)們好，這節(jié)課我們來學(xué)習(xí)整本書閱讀——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典的社會(huì)學(xué)著作，作者費(fèi)孝通先生以實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，提出許多具有啟發(fā)性和影響力的觀點(diǎn)。讓我們共同開啟《鄉(xiāng)土中國(guó)》的閱讀之旅。

　　二、學(xué)習(xí)任務(wù)分析

　�。ㄒ唬┲�識(shí)要點(diǎn)

　　1.掌握學(xué)術(shù)著作先“粗”后“細(xì)”的閱讀方法。

　　2.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

　　3.學(xué)會(huì)用創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的方法來理清《鄉(xiāng)土中國(guó)》的知識(shí)體系。

　　4.品味《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作特色。

　�。ǘ�）承擔(dān)的單元任務(wù)

　　1.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書，掌握學(xué)術(shù)著作的閱讀方法，積累閱讀社科類學(xué)術(shù)著作的經(jīng)驗(yàn)。

　　2.抓住書中的關(guān)鍵概念，理解作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；把握作者的邏輯思路，理清著作的知識(shí)體系。

　　3.品味《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作特色。

　　三、學(xué)習(xí)活動(dòng)

　�。ㄒ唬┳髡吆�(jiǎn)介

　　費(fèi)孝通（1910-2005），江蘇吳江人，社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。早年赴英留學(xué)，1938年學(xué)成回國(guó)。曾任西南聯(lián)大教授、清華大學(xué)教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)等職。他長(zhǎng)期從事社會(huì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)的教學(xué)和研究工作，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等。

　　（二）《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀建議

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部社科類學(xué)術(shù)著作，同學(xué)們之前很少接觸學(xué)術(shù)著作，可能不知如何著手。在此，給同學(xué)們一些閱讀建議：

　　1.先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。

　�。�1）粗讀

　�、匍喿x“序言”“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的。

　　閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的“序言”和“后記”，我們可以了解此書的寫作背景和寫作目的。

　　寫作背景：20世紀(jì)40年代后期，費(fèi)孝通在西南聯(lián)大等校講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程。他不喜歡用現(xiàn)有的教材，而是獨(dú)立思考和探索，將自己的研究成果分享給學(xué)生。后來，應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約，費(fèi)孝通將授課內(nèi)容進(jìn)行整理，寫成分期連載的十四篇文章。

　　寫作目的：探討中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問題。

　　②瀏覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。

　　社科類著作的目錄，一般都比較明晰，主要的觀點(diǎn)往往會(huì)出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題中。我們閱讀目錄中的章節(jié)標(biāo)題，就能對(duì)全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有粗略的了解。

　　閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的目錄，我們可以了解到，除了“重刊序言”和“后記”之外，《鄉(xiāng)土中國(guó)》包括14篇文章，分別是《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。閱讀了目錄中的文章標(biāo)題，再結(jié)合我們?cè)凇靶蜓浴焙汀昂笥洝敝辛私獾降难芯勘尘�、研究目的等�?nèi)容，我們可以大致斷定本書的'主要內(nèi)容，是談?wù)撝袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，涉及文字的使用、社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德觀念、傳統(tǒng)感情、宗法制度、社會(huì)變遷等方面的內(nèi)容。

　�、蹫g覽正文，快速跳讀，對(duì)全書形成初步的整體感知。

　　在瀏覽正文時(shí)，我們可以這樣做：留意每個(gè)章節(jié)的開頭和結(jié)尾，以及每個(gè)段落的開頭和結(jié)尾，那里往往會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)；看到闡述觀點(diǎn)或定義概念的句子，順手勾畫下來；其它部分可以一目十行，進(jìn)行跳讀，知其大意即可。

　　以上講的是粗讀。我們通過粗讀形成對(duì)全書的第一印象，第一印象有了，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)這本書的疑問點(diǎn)和興趣點(diǎn)，也就產(chǎn)生了閱讀期待。帶著這樣的期待去閱讀，會(huì)有更好的閱讀效果。就像學(xué)者溫儒敏先生所說的：“‘粗讀’是必要的頭道‘工序’，為整個(gè)閱讀做準(zhǔn)備的。如同到一個(gè)陌生的地方，先看看地圖，確定方位，有什么景點(diǎn)或者生活設(shè)施心里有數(shù)，游覽的計(jì)劃也就慢慢形成了�！�

　�。�2）細(xì)讀

　　細(xì)讀是指對(duì)文章進(jìn)行精細(xì)深入的閱讀，注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。

　　我們以《差序格局》這一篇文章為例，來說說“細(xì)讀”需要注意的方面。

　　我們需要關(guān)注作者提出的概念。在這一章節(jié)中，作者提出的核心概念是“差序格局”，作者用它來指稱中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局�！安钚蚋窬帧笔侵赣捎H屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。在這篇文章中，作者為了更好地說明差序格局，舉出另一個(gè)可與之構(gòu)成對(duì)比的概念，就是“團(tuán)體格局”�！皥F(tuán)體格局”是用來指稱西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的概念。

　　我們?cè)诩?xì)讀的時(shí)候，還需要注意區(qū)分觀點(diǎn)與材料，看一看作者是如何用材料來支撐觀點(diǎn)的。在《差序格局》這篇文章中，費(fèi)孝通運(yùn)用了豐富的材料，包括生活經(jīng)驗(yàn)、歷史事實(shí)、民間俗語(yǔ)、《紅樓夢(mèng)》中的情節(jié)、《論語(yǔ)》《大學(xué)》中的名言等。我們?cè)诩?xì)讀文章的時(shí)候，需要弄明白作者為何使用這些材料，他用這些材料驗(yàn)證了什么樣的觀點(diǎn)。

　　我們?cè)诩?xì)讀時(shí)還可以關(guān)注作者是如何論證觀點(diǎn)的，他使用了什么樣的論證方法。在《差序格局》這篇文章中，作者采用了比喻論證、事實(shí)論證、道理論證、對(duì)比論證等論證方法，來論證自己的觀點(diǎn)。

　　在細(xì)讀時(shí)，我們還可以注意分析作者是如何進(jìn)行邏輯推理的。在《差序格局》中，作者由一系列具體的事實(shí)，概括出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局是差序格局這一結(jié)論。這種由一系列具體的事實(shí)概括出一般理論的推理方法，是歸納的推理方法。

　　2.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。

　　學(xué)術(shù)著作往往會(huì)提出一些重要的概念，然后從理論上進(jìn)行闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，要特別關(guān)注其中的重要概念，如“禮俗社會(huì)”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。

　　費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的序言里說：“搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。概念在這個(gè)意義上，是我們認(rèn)識(shí)事物的工具�！崩斫鈺�中的核心概念，找到作者認(rèn)識(shí)事物、解決問題的工具，就等于掌握了閱讀學(xué)術(shù)類著作的鑰匙。借助這把鑰匙，我們就能夠把握全書的主要內(nèi)容，理解其學(xué)術(shù)研究的價(jià)值。

　　那么，我們應(yīng)該怎樣抓住和理解核心概念呢？

　�、倭粢饽夸浿械暮诵母拍睢�

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目錄包含一些核心概念，如“差序格局”“無訟”等等。我們?cè)谧x目錄時(shí)，可以留心記下這些核心概念，把它們抓住。

　�、诠串嬚�文中的核心概念，思考其產(chǎn)生的語(yǔ)境、內(nèi)涵，以及作者如何圍繞它展開論析。

　　在閱讀正文時(shí)，我們也要時(shí)時(shí)留意概念。碰到概念，我們先區(qū)分它是一般概念還是核心概念？如果是核心概念，我們要將它勾畫下來，并且思考：這個(gè)概念是在什么樣的語(yǔ)境中提出來的？它的內(nèi)涵是什么？作者是如何圍繞它展開論析的？

　　③在對(duì)比中理解核心概念。

　　在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書中，作者提出許多用來指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念，并且往往同時(shí)提出指稱其它社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念。比如作者分別用“差序格局”和“團(tuán)體格局”這兩個(gè)概念來分別表示鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局。在兩者的對(duì)比中，每個(gè)概念各自的內(nèi)涵就更加清晰了。我們?cè)诶斫饽骋粋�(gè)核心概念時(shí)，可以嘗試找到與它構(gòu)成對(duì)比的另一個(gè)概念，在比較中更好地理解每一個(gè)概念。

　　教材上有《鄉(xiāng)土中國(guó)》概念對(duì)比表，同學(xué)們可以利用這個(gè)表格，梳理作者用來指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對(duì)應(yīng)的指稱其他社會(huì)的概念，并結(jié)合作者的論述理解它的含義。

　　④理解概念之間的聯(lián)系。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的很多概念都具有緊密的關(guān)聯(lián)。我們可以舉一個(gè)例子，比如“差序格局”和“系維著私人的道德”這兩個(gè)概念就具有緊密的聯(lián)系。用費(fèi)孝通先生的話說，就是：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。”道德觀念是依社會(huì)格局而決定的，有“差序格局”這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局，就自然會(huì)有“系維著私人的道德”。如果能將書中重要概念之間的聯(lián)系弄清楚，我們就能更好地理解這本書的知識(shí)體系。

　�、莘磸�(fù)閱讀，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)理解。

　　有時(shí)我們也會(huì)遇到一些不容易理解的概念，在這種情況下，我們可以反復(fù)閱讀，聯(lián)系上下文，用心推敲它的含義，或者可以查閱一些資料，如詞典、百科全書等，促進(jìn)我們對(duì)概念的理解。面對(duì)一些比較抽象的概念，我們也可以調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積極思考，促進(jìn)對(duì)著作的理解。

　　3.創(chuàng)作思維導(dǎo)圖，把握知識(shí)體系。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的正文包括14篇文章，作者在每一篇文章都提出了一些觀點(diǎn)。而這14篇文章又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)完整的知識(shí)體系。我們?cè)陂喿x每一篇文章之后，應(yīng)該想一想：作者在這篇文章中闡述了怎樣的內(nèi)容？在閱讀全書之后，也應(yīng)該想一想：這些文章分別講到鄉(xiāng)土社會(huì)哪些方面的特點(diǎn)，它們之間有何聯(lián)系？

　　你可以將你的思考結(jié)果用思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)出來。也就是說，當(dāng)你在讀完每一篇文章時(shí)，請(qǐng)嘗試畫一個(gè)思維導(dǎo)圖來概括這一篇文章的主要內(nèi)容。如果你認(rèn)為某幾篇文章的聯(lián)系非常緊密，它們是在講一個(gè)問題的不同方面時(shí)，你也可以嘗試用一個(gè)思維導(dǎo)圖去概括這幾篇文章的主要內(nèi)容。當(dāng)你閱讀完整本書時(shí)，你可以回顧之前畫過的思維導(dǎo)圖，利用這些思維導(dǎo)圖去思考、去分析全書各篇文章的聯(lián)系。這時(shí)，你可以進(jìn)一步嘗試畫一個(gè)總的思維導(dǎo)圖，來概括整本書的內(nèi)容。

　　示例：

　　畫思維導(dǎo)圖有很多好處。它能夠幫助我們提高閱讀的效率�！多l(xiāng)土中國(guó)》的文章具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，當(dāng)你的閱讀不斷推進(jìn)時(shí)，有可能會(huì)將前面的內(nèi)容遺忘。這時(shí)你看一看自己所畫的思維導(dǎo)圖，便可以比較快速地回憶起前面文章的內(nèi)容，而不必再重讀文章。通過思維導(dǎo)圖，我們不僅能夠整體地把握某些章節(jié)的內(nèi)容，而且能夠?qū)⒄鹿?jié)的內(nèi)容勾連起來，進(jìn)而把握全書的知識(shí)體系。在創(chuàng)作思維導(dǎo)圖的過程中，我們對(duì)閱讀的內(nèi)容進(jìn)行回顧、提煉、總結(jié)，在這個(gè)過程中我們可以鍛煉自己的總結(jié)概括能力，提升自己的邏輯思維能力。

　　創(chuàng)作思維導(dǎo)圖時(shí)需要注意什么？

　�、侏�(dú)立完成。

　　思維導(dǎo)圖創(chuàng)作的過程，就是我們個(gè)人對(duì)這本書再閱讀、再思考、再總結(jié)的過程，我們應(yīng)該獨(dú)立完成，而不要滿足于現(xiàn)成的答案。別人畫的思維導(dǎo)圖，我們可以去參考、借鑒，以此來優(yōu)化自己的思維導(dǎo)圖，但不應(yīng)用別人的思考來代替自己的思考。

　�、诔尸F(xiàn)概念、觀點(diǎn)。

　　在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者在每一篇中都提出了一些關(guān)鍵概念，闡明了一些觀點(diǎn)。為了將概念解釋得更清晰，讓觀點(diǎn)更加具有說服力，作者使用了大量的材料，例如民俗調(diào)查的案例、歷史事實(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)典著作原文、民間俗語(yǔ)等。當(dāng)我們畫思維導(dǎo)圖時(shí)，只需要呈現(xiàn)關(guān)鍵的概念、主要的觀點(diǎn)即可，不必涉及材料。

　�、壅Z(yǔ)言準(zhǔn)確，凝練。

　　畫思維導(dǎo)圖時(shí)，應(yīng)該盡量用準(zhǔn)確、凝練的語(yǔ)言去概括作者的觀點(diǎn)。

　　4.品讀文章，感受寫作特色。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部學(xué)術(shù)著作，我們讀起來卻并不覺得枯燥難懂，而是感覺它非常通俗自然、生動(dòng)有趣，具有很強(qiáng)的可讀性。我們閱讀這本書，除了可以拓展視野、了解一些社會(huì)學(xué)的知識(shí)之外，還可以從文章品讀的角度入手，感受作者的寫作特色，從中借鑒一些寫作方面的經(jīng)驗(yàn)。

　�、僬擖c(diǎn)鮮明。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》的每一篇文章都集中解決一個(gè)問題，而且文章的標(biāo)題往往就是作者觀點(diǎn)的凝練表達(dá)。例如我們讀到“差序格局”這個(gè)標(biāo)題，就能夠明確這篇文章的主要論點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)是差序格局；讀到“無訟”這個(gè)標(biāo)題，就能夠明確這篇文章的主要論點(diǎn)是鄉(xiāng)土社會(huì)維持秩序的理想手段是教化而不是訴訟等等。

　�、谑吕�豐富而貼切。

　　作者使用了大量的事例，并且這些事例都能夠很好地驗(yàn)證作者的論點(diǎn)。例如在《禮治秩序》一文中，作者提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己在鄉(xiāng)下的經(jīng)歷：孩子啼哭不止，自己找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太，老太太利用生活經(jīng)驗(yàn)順利地解決了問題。這個(gè)事例能夠很好地論證作者的觀點(diǎn)：鄉(xiāng)土社會(huì)的生活很少變動(dòng)，后人可以用前人的生活經(jīng)驗(yàn)來解決很多問題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)里的人敬畏傳統(tǒng)、主動(dòng)地服膺于傳統(tǒng)。作者運(yùn)用貼切的事例，使讀者能夠更容易理解他的觀點(diǎn)，也使觀點(diǎn)更有說服力。

　�、垡�用舊典翻出新意。

　　在這本書中，作者引用了不少傳統(tǒng)典籍文獻(xiàn)，并且以新的視角、新的思路去解讀它們，來驗(yàn)證自己的觀點(diǎn)。例如在《系維著私人的道德》一文中，作者引用了《論語(yǔ)》中孔子對(duì)“仁”的不同解釋，指出《論語(yǔ)》中“仁”這個(gè)觀念并沒有非常確定的解釋，“仁”其實(shí)是一系列私人間道德要素的總和，這表明在鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中沒有超乎私人關(guān)系的道德觀念。作者善于將舊典翻出新意，將舊典納入到自己的論述體系之中，使人讀到之后往往眼前一亮。

　�、鼙扔髑擅�。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》里有不少巧妙的比喻，例如：在《差序格局》一文中，作者將西洋社會(huì)的團(tuán)體格局比喻成捆柴，將鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局比喻成石頭丟在水面上的一圈圈波紋；在《無訟》這篇文章中，作者用足球比賽來比喻禮治秩序的性質(zhì)。這樣比喻都十分形象，是對(duì)抽象理論的生動(dòng)說明。

　　⑤善于對(duì)比。

　　作者在文中經(jīng)常對(duì)比鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)、鄉(xiāng)土社會(huì)與西洋社會(huì)的諸多不同。這種對(duì)比展現(xiàn)了作者開闊的視野與宏觀的思考，也使讀者更加容易理解不同社會(huì)類型的特點(diǎn)。

　　⑥語(yǔ)言通俗自然。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部學(xué)術(shù)著作，但我們讀來卻不感到枯燥和艱澀。作者用通俗易懂、樸實(shí)自然的語(yǔ)言向讀者闡明一個(gè)個(gè)抽象的概念和理論，這展現(xiàn)了作者深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和不凡的語(yǔ)言功力。

　�。ㄈ�）反饋與評(píng)價(jià)

　　1.閱讀學(xué)術(shù)著作宜先粗讀、后細(xì)讀，那么粗讀和細(xì)讀分別指什么？

　　2.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》要關(guān)注核心概念，那么我們應(yīng)該怎樣抓住和理解核心概念呢？

　　參考答案：

　　1.粗讀主要包括三點(diǎn)：①閱讀“序言”“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的；②瀏覽目錄，大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)；③瀏覽正文，快速跳讀，對(duì)全書形成初步的整體感知。

　　細(xì)讀是指對(duì)文章進(jìn)行精細(xì)深入的閱讀，注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。

　　2.①留意目錄中的核心概念；

　�、诠串嬚�文中的核心概念，思考其產(chǎn)生的語(yǔ)境、內(nèi)涵，以及作者如何圍繞它展開論析；

　�、墼趯�(duì)比中理解核心概念；

　�、芾斫飧拍钪�間的聯(lián)系；

　�、莘磸�(fù)閱讀，查閱資料，聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)理解。

　　四、課堂小結(jié)

　　這節(jié)課主要給同學(xué)們提供一些《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀的建議。希望這些建議能夠幫助你更好地展開閱讀，也希望同學(xué)們?cè)谧x書的過程中積累學(xué)術(shù)著作閱讀的經(jīng)驗(yàn)，形成適合自己的讀書方法，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。

　　五、課后作業(yè)

　　1.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，創(chuàng)作篇章及全書的思維導(dǎo)圖。

　　2.完成教材上的《鄉(xiāng)土中國(guó)》概念對(duì)比表，并為每一個(gè)概念做簡(jiǎn)要注釋。

　　六、板書設(shè)計(jì)

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》閱讀建議

　　1.先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。

　　2.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。

　　3.創(chuàng)作思維導(dǎo)圖，把握知識(shí)體系。

　　4.品讀文章，感受寫作特色。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 14

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1.梳理《差序格局》《系維著私人的道德》兩章內(nèi)在關(guān)聯(lián)，提高文本梳理能力；

　　2.深入理解“差序格局”形成的多重原因，理解“差序格局”給社會(huì)道德建設(shè)帶來的深遠(yuǎn)影響；

　　3.學(xué)以致用，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活談?wù)勗撊绾畏婪丁耙詸?quán)謀私”現(xiàn)象的發(fā)生.

　　【學(xué)習(xí)準(zhǔn)備】

　　1.教師收集并分析第三課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；

　　2.收集有關(guān)“差序格局”的俗語(yǔ)名言.

　　3.教師要掌握以下幾點(diǎn)學(xué)情：

　�。�1）學(xué)生填寫的“閱讀記錄表”部分內(nèi)容差異較大；

　�。�2）學(xué)生對(duì)下定義的方法不明了，本書核心概念“差序格局”的定義差異很大，需要正確引導(dǎo).

　　【學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)】

　　1.修訂完成第三課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”.

　　2.完成《助考？論述類文本閱讀2》.

　　【學(xué)習(xí)過程】

　　一、導(dǎo)入

　　五千年的文明延續(xù)是祖先遺留給我們的寶貴財(cái)富，有時(shí)也是我們走向未來的沉重包袱.正如龐樸所說：“一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量.它規(guī)范著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價(jià)值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）.個(gè)人的意志自由，在這里沒有多少絕對(duì)意義，正像肉體超不出皮膚一樣，個(gè)人意志超不出文化傳統(tǒng)之外.但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征.”（龐樸《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》）

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四、五篇論述了對(duì)中國(guó)人影響至深的一種文化傳統(tǒng)——差序格局.

　　二、深挖文本

　　先展示優(yōu)秀讀書筆記，再深入探討文本內(nèi)容.

　　1.現(xiàn)象觀察.

　�。�1）文中列舉了哪些生活現(xiàn)象來解說“差序格局”？

　　[明確]①蘇州河道骯臟不堪；②公共走廊和院子灰塵堆積；③親戚關(guān)系一表三千里；④街坊多少具有很大伸縮性.

　�。�2）你在生活中有注意到“差序格局”現(xiàn)象嗎？

　　[明確]引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的“差序格局”，小區(qū)里的事、親戚間的事、學(xué)校發(fā)生的事都可列舉.

　　2.深挖原因.

　　（1）綜合第四、第五篇的論述，分點(diǎn)陳述“差序格局”形成的原因.

　　[明確]①“家庭”“社區(qū)”“國(guó)家”等基本概念伸縮性過強(qiáng)，導(dǎo)致個(gè)人與集體的界限模糊；②儒家思想強(qiáng)調(diào)人倫差等，也會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來影響.

　　（2）聯(lián)系前三篇的論述，補(bǔ)充陳述“差序格局”形成的原因.

　　[明確]①與游牧業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)文明相比，農(nóng)業(yè)勞作基本不需要分工合作，沒有分工合作，當(dāng)然容易形成由我作主、以我為中心的“私德”；②黏于鄉(xiāng)土的產(chǎn)業(yè)類型決定了村落聚居的社區(qū)結(jié)構(gòu)，而這一社區(qū)結(jié)構(gòu)又決定了人與人之間依親疏遠(yuǎn)近交往的原則，由此形成“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu).

　�。�3）根據(jù)你對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的了解，補(bǔ)充陳述“差序格局”形成的原因.

　　[明確]道家“天人合一”思想，讓每一個(gè)人都認(rèn)為自己是萬(wàn)物之靈，是宇宙的中心，以己為中心的差序格局與此亦有內(nèi)在聯(lián)系.

　　3.利弊探討.

　�。�1）在五千年的發(fā)展歷程中，“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)為文明的延續(xù)與發(fā)展帶來了哪些益處？

　　[明確]“差序格局”有助于穩(wěn)定人倫關(guān)系的建立，也有利于社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治局面的穩(wěn)定不變，中華文明能延續(xù)五千年而不中斷，與此不無關(guān)系.

　�。�2）在走向未來的征程中，“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)又存在哪些負(fù)面影響？

　　[明確]受“差序格局”的影響，平等觀念很難得到推行，而沒有平等就不會(huì)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，也不會(huì)有民主法制社會(huì)的建成.腐敗現(xiàn)象的屢見不鮮、依法治國(guó)的舉步維艱都“差序格局”的流弊密切相關(guān).

　　[教師補(bǔ)充]費(fèi)孝通先生在書里沒有著力批判差序格局的弊端，并非刻意含蓄.這與馬克斯？韋伯所倡導(dǎo)的“價(jià)值中立”有關(guān).韋伯主張，學(xué)者在選擇課題時(shí)可以有價(jià)值關(guān)聯(lián)，而一旦開始論述，則要盡可能保持“價(jià)值中立”，只做事實(shí)判斷，少做價(jià)值判斷.

　　4概念闡釋.

　　“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國(guó)》中重要概念，請(qǐng)你對(duì)此概念下一個(gè)定義.

　　提示：（1）不能用原文的比喻代替概念闡釋，如“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋.每個(gè)人都是他社會(huì)影響的所推出去的圈子的中心”，“我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗�，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序”；（2）注意引導(dǎo)學(xué)生界定概念的外延——適用范圍，概念的內(nèi)涵——本質(zhì)屬性.

　　明確：差序格局：是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，以自己為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸的`親疏有別的人際關(guān)系格局.

　　5.寫法分析.

　　作者怎樣使“差序格局”這個(gè)抽象的學(xué)術(shù)概念變得形象生動(dòng)？

　　明確：選用生活中常見的事物和現(xiàn)象來對(duì)它進(jìn)行譬喻，借用相對(duì)概念進(jìn)行比較.

　　文章在闡釋“差序格局”和“團(tuán)體格局”時(shí)，既有比喻論證，也有對(duì)比論證.用“捆柴”來比喻西洋社會(huì)，意在證明西洋社會(huì)具有“團(tuán)體格局”的特性；用石頭擊水產(chǎn)生的“波紋”來比喻中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)具有“差序格局”的特性.通過“捆柴”與“波紋”的對(duì)比形象鮮明地闡明了“團(tuán)體格局”與“差序格局”的差異.

　　6.梳理總結(jié).

　　（1）第四章主要內(nèi)容是以西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”為對(duì)照，分析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的特點(diǎn)的性質(zhì)：以“己”為中心向外推伸的差序格局，群、己和人、己之間的界限可伸可縮；以“己”為中心的差序格局實(shí)則是自我主義.

　�。�2）第五章主要內(nèi)容是差序格局下的道德特點(diǎn).仍然以西洋社會(huì)為對(duì)照，指出差序格局下，沒有籠統(tǒng)性的道德觀念，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據(jù)所施對(duì)象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮.與團(tuán)體格局下的道德體系想比，個(gè)人之間，沒有人人平等的兼愛精神；個(gè)人與團(tuán)體之間，往往先私后公.

　�。�3）第五章談道德是第四章社會(huì)結(jié)構(gòu)的衍生，道德建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上.

　　三、延伸思索

　　1.比較以下兩組人物，說說他們間的差異.第一組人物為項(xiàng)羽（彼可取而代之）和阿Q（我要什么就是什么，我喜歡誰(shuí)就是誰(shuí)），第二組人物為富蘭克林（錢財(cái)并不屬于擁有它的人，而只屬于享用它的人）和科比（你見過凌晨四點(diǎn)的洛杉磯嗎）.

　　[明確]主要借這幾個(gè)大家熟悉的人物讓同學(xué)弄清“個(gè)人主義”與“自我主義”的內(nèi)涵差異.

　　2.費(fèi)孝通對(duì)“差序格局”的論述是不是否定了古往今來圣賢們的高尚道德？

　　[明確]費(fèi)孝通并沒有否定圣賢們個(gè)體道德的高尚，他認(rèn)為“傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念”，那些人道德高尚只是個(gè)人嚴(yán)格要求的偶然現(xiàn)象，并非制度和集體約束普遍結(jié)果.

　　3.墨家的“兼愛”思想可能是中國(guó)古代較接近“團(tuán)體格局”的道德觀念，你能說說墨家思想為何后來很難流傳開來嗎？

　　[明確]墨家的主要成員為下層工匠，工匠在完成一項(xiàng)大型工程任務(wù)時(shí)分工合作遠(yuǎn)多于農(nóng)民，這樣的出身讓他們?cè)谒枷胗^念和組織結(jié)構(gòu)上更接近“團(tuán)體格局”，但當(dāng)高層的統(tǒng)治者和底層民眾都以秩序穩(wěn)定為最大企求時(shí)，它們的思想無法被普遍采納.

　　四、學(xué)以致用

　　如果你是一家企業(yè)的老總，你該如何在自己的公司內(nèi)防范“以權(quán)謀私”現(xiàn)象的發(fā)生？請(qǐng)以此為主題發(fā)表兩分鐘的即席演講.

　　五、作業(yè)

　　預(yù)習(xí)第6、7章，完成相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)單.

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 15

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的代表作。全文分為14章，各章內(nèi)容關(guān)聯(lián)密切，又相對(duì)獨(dú)立。各章內(nèi)在邏輯關(guān)系如何，學(xué)界看法不一。筆者根據(jù)學(xué)者陳心想的觀點(diǎn)，將本書劃分為六部分，考慮到學(xué)生的理解接受水平，本課時(shí)截取全書前三章（“鄉(xiāng)土本色”“文字下鄉(xiāng)”“再論文字下鄉(xiāng)”）作為教學(xué)內(nèi)容來設(shè)計(jì)。

　　學(xué)術(shù)類文本閱讀，重在對(duì)學(xué)生梳理能力、建構(gòu)能力和思辨能力的培養(yǎng)。通過課前完成“閱讀記錄表”環(huán)節(jié)，養(yǎng)成關(guān)注學(xué)術(shù)概念，分析文章層次，概括章節(jié)主旨，理清全書大綱小目關(guān)聯(lián)的習(xí)慣；通過繪制思維導(dǎo)圖并向全班同學(xué)講解的環(huán)節(jié)，建構(gòu)學(xué)生自己的知識(shí)體系；通過閱讀其他學(xué)者質(zhì)疑問難的文章，考察觀點(diǎn)與理由之間的邏輯合理性，形成自己的判斷，提升思辨能力。

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、梳理前三章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，總結(jié)文章梳理的基本方法。

　　2、對(duì)比閱讀，深入理解“文字下鄉(xiāng)難”多層次原因，建立獨(dú)立思考的意識(shí)。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　理清前三章的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　評(píng)判不同學(xué)者針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)。

　　【教學(xué)準(zhǔn)備】

　　1、閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》前三章，完成“閱讀記錄表”。

　　2、閱讀陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉》和鄭也夫《評(píng)〈鄉(xiāng)土中國(guó)〉與費(fèi)孝通》“文字下鄉(xiāng)：需求與供應(yīng)”部分，簡(jiǎn)要評(píng)述三人相互對(duì)立的觀點(diǎn)。

　　【教學(xué)過程】

　　—、導(dǎo)入

　　閱讀學(xué)術(shù)類文本，有兩條基本路徑：一是“讀進(jìn)去”，也就是讀懂文本，重點(diǎn)在于梳理文本內(nèi)在邏輯，理清觀點(diǎn)與理由之間的關(guān)系，包括概括主旨，分出文章層次并概括層意，列出主要概念等基本環(huán)節(jié)；二是“讀出來”，就是跳出文本，用自己的眼光審視文本，考察觀點(diǎn)與理由之間的合理性，對(duì)比其他學(xué)者不同觀點(diǎn)，做出獨(dú)立判斷。讀懂文本，弄清文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)；通過不同觀點(diǎn)的碰撞和“我”與“他人”的對(duì)話，以形成自己的獨(dú)立判斷。

　　二、“讀進(jìn)去”——梳理文本

　　1、學(xué)生呈現(xiàn)梳理成果

　�。ń處熆蓮膶W(xué)生課前完成的“閱讀記錄表”中選取有代表性的思維導(dǎo)圖，并將學(xué)生手繪思維導(dǎo)圖制作成PPT供課上討論。）

　　請(qǐng)?jiān)撏瑢W(xué)對(duì)照PPT講解自己對(duì)前三章的理解，其他同學(xué)如有疑問，可以當(dāng)場(chǎng)提問。

　　明確：本環(huán)節(jié)是“梳理”活動(dòng)的切入點(diǎn)，教師選取學(xué)生的思維導(dǎo)圖時(shí)要考慮其典型性。學(xué)術(shù)類文本，作者表達(dá)的觀點(diǎn)是唯一而清晰的，不像文學(xué)類作品那樣主題豐富而多樣，這是兩種文本的區(qū)別，因而可以允許學(xué)生在表達(dá)方式上有創(chuàng)造性和個(gè)性化，但是描述文本觀點(diǎn)必須要準(zhǔn)確。學(xué)生面對(duì)全班同學(xué)講解并接受提問，既是訓(xùn)練其口頭表達(dá)能力，也是訓(xùn)練其復(fù)述文本、建構(gòu)新知識(shí)的能力。

　　2、梳理各章內(nèi)容要點(diǎn)

　�。ń處熆梢詮乃�選同學(xué)的不同表述中，順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生討論第一部分各章的主旨。）

　　明確：第一章主要內(nèi)容是鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)。闡述鄉(xiāng)土社會(huì)人口不流動(dòng)、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內(nèi)部是熟人等特點(diǎn)；第二章從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字；第三章從時(shí)間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。

　　3、梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)

　　三章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？

　　提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉(xiāng)土社會(huì)為何人人熟悉？是因?yàn)槿�村聚村而居；為何聚村而居？是因�(yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)人口不流動(dòng)；為何不流動(dòng)？是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，是“直接取資于土地的”，因而只能黏著在土地上：這是承上�！笆煜ぁ�，也是啟下。從空間角度講，人們天天見面，是“面對(duì)面的社群”，表情、動(dòng)作、聲音等溝通語(yǔ)言比文字傳情達(dá)意更完全，因而鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字；從時(shí)間角度講，鄉(xiāng)土社會(huì)是定型的社會(huì)，一個(gè)從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”，個(gè)人沒有“今昔之隔”，社會(huì)沒有“世代之隔”，因而鄉(xiāng)土社會(huì)也不需要文字來記載傳遞世代間的.經(jīng)驗(yàn)。

　　明確：三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系：第一章討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要”的結(jié)論。三章之間的關(guān)聯(lián)，可用下圖表示：

　　4、小結(jié)

　　關(guān)注重要概念，分層次，概括層意，歸納主旨，看似基礎(chǔ)，實(shí)則很重要，梳理能力是學(xué)術(shù)類文本閱讀的基本功。同學(xué)們之前閱讀的多為文學(xué)作品，重視文學(xué)性鑒賞，不注重梳理；在高中階段，應(yīng)當(dāng)多接觸學(xué)術(shù)類文本和論述類文本，掌握學(xué)術(shù)類文本的閱讀方法。

　　三、“讀出來”——對(duì)話碰撞

　　1、概括陳心想文章觀點(diǎn)

　　提示：注意表示行文脈絡(luò)的關(guān)鍵詞，比如“首先”“其次”“最后”“總之”“一方面”“另一方面”等。

　　明確：陳心想文章的觀點(diǎn)，可以用原文概括：鄉(xiāng)土社會(huì)還是需要文字的。

　　2、概括鄭也夫文章觀點(diǎn)

　　提示：鄭也夫文章寫在陳心想文章之后，是在陳心想評(píng)論費(fèi)孝通觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的再評(píng)論，因而既有對(duì)陳心想觀點(diǎn)的評(píng)論，也有對(duì)費(fèi)孝通觀點(diǎn)的評(píng)論。那么鄭也夫?qū)�費(fèi)孝通、陳心想是支持其一，還是都有肯定否定？這需要仔細(xì)分辨。分層次是讓復(fù)雜文章清晰的好辦法。

　　明確：鄭也夫文章內(nèi)容要點(diǎn)，可以分為以下幾層：①陳心想說“費(fèi)孝通是外來者對(duì)鄉(xiāng)村人了解不夠”，言重了；②費(fèi)孝通以一個(gè)小時(shí)空的`特征概括無年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國(guó)，忽視了歷史，不合理；③費(fèi)孝通忽略歷史事實(shí)的原因可能受其門派一“功能學(xué)派”的影響，只從功能角度考慮，而不看歷史的演化；④陳心想提出從“需求與供應(yīng)”角度討論，有一定進(jìn)步，但也僅從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，有偏頗。鄭也夫部分地反對(duì)陳心想的觀點(diǎn)，而更深入地反對(duì)費(fèi)孝通的觀點(diǎn)。

　　3、討論辯駁，形成判斷

　　關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)是否需要文字，費(fèi)孝通、陳心想、鄭也夫各有不同看法，對(duì)于這三位學(xué)者針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶ǎ�并闡述理由。

　　提示：首先要明確三人的觀點(diǎn)和理由，費(fèi)孝通從鄉(xiāng)土社會(huì)的特性出發(fā)認(rèn)為不需要文字，陳心想從自己生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)認(rèn)為需要文字，鄭也夫從歷史事實(shí)出發(fā)認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是需要文字的。同學(xué)評(píng)述，可以從三人理由的漏洞出發(fā)，也可以從自己的閱讀或生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。

　　預(yù)設(shè)：同學(xué)討論可能會(huì)出現(xiàn)以下兩種偏差。

　�、偻瑢W(xué)跟隨陳心想、鄭也夫的思路而全盤否定費(fèi)孝通。（教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到二人并未完全否定費(fèi)孝通的全部觀點(diǎn)，僅僅“在鄉(xiāng)土社會(huì)是否需要文字”的問題上提出不同的看法，更要肯定費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的洞見，對(duì)審視中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，理解傳統(tǒng)文化，甚至把握當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型，有著積極意義。）

　�、谕瑢W(xué)可能贊成陳心想、鄭也夫的多，贊成費(fèi)孝通的少。（教師可以從三人考慮問題的社會(huì)基礎(chǔ)差異入手予以引導(dǎo)。費(fèi)孝通討論的是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層；陳心想生活在改革開放后的新中國(guó)，是發(fā)生變化后的“中國(guó)社會(huì)的基層”；鄭也夫所說的蘇州私塾學(xué)生，可能主要是鄉(xiāng)村社會(huì)的士紳階層，而非費(fèi)孝通所說的社會(huì)基層。陳心想、鄭也夫沒有在費(fèi)孝通限制的討論范圍——沒有發(fā)生變化的“中國(guó)社會(huì)的基層”——基礎(chǔ)上批駁，是有破綻的。）

　　明確：本環(huán)節(jié)不求同學(xué)達(dá)成一致看法，但求同學(xué)在申明自己觀點(diǎn)時(shí)要有充足的理由，主要訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力。著重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行兩個(gè)層次的對(duì)話：第一層次是引導(dǎo)學(xué)生與費(fèi)孝通、心想、鄭也夫等學(xué)者對(duì)話，學(xué)生作為非專業(yè)研究者，對(duì)經(jīng)典著作和專業(yè)文章基本上以接受為主，難以提出有效的質(zhì)疑，借助學(xué)者的對(duì)立性文章，促使學(xué)生獨(dú)立思考；第二層次是引導(dǎo)學(xué)生之間的對(duì)話，因每個(gè)學(xué)生的認(rèn)知水平、心理機(jī)能、知識(shí)背景各不相同，認(rèn)知結(jié)果必然是有差異的，通過辯駁，提升學(xué)生的認(rèn)知深度。

　　4、小結(jié)

　　通過上述分析討論，同學(xué)們已懂得跳出作者的邏輯鏈，獨(dú)立審視，獨(dú)立判斷作品的價(jià)值取向，這是批判性思維和獨(dú)創(chuàng)性思維的體現(xiàn)，也是閱讀文本深層次的目標(biāo)。我們還應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)思維的嚴(yán)密性，闡述理由時(shí)才能保證理由與觀點(diǎn)之間嚴(yán)密的關(guān)聯(lián)性。

　　四、作業(yè)

　　作為學(xué)術(shù)類閱讀，本節(jié)課僅僅是個(gè)開始�！多l(xiāng)土中國(guó)》還有五部分內(nèi)容的閱讀交流課，請(qǐng)同學(xué)們逐步完成“閱讀記錄表”，依照本次課堂示范的交流模式，深入研讀探究。希望同學(xué)們通過接下來的五次課的學(xué)習(xí)，建立學(xué)術(shù)類文本的閱讀規(guī)范，能夠梳理能力、思辨能力更加出色。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 16

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1、提煉前三篇文章的核心觀點(diǎn)與關(guān)鍵概念，梳理三篇文章間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并總結(jié)文章梳理的基本方法。

　　2、理解鄉(xiāng)土社會(huì)“生于斯、死于斯”形成原因以及它所帶來的深遠(yuǎn)影響。

　　3、對(duì)比閱讀，深入理解“文字下鄉(xiāng)難”多層次原因，并樹立獨(dú)立思考的意識(shí)。

　　學(xué)習(xí)準(zhǔn)備

　　1、教師收集并分析第二課時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)單；

　　2、閱讀陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》和鄭也夫《評(píng)<鄉(xiāng)土中國(guó)>與費(fèi)孝通》節(jié)選部分，簡(jiǎn)要評(píng)述三人相互對(duì)立的觀點(diǎn)。（參見《助考論述類文本閱讀1》）

　　3、教師要掌握以下幾點(diǎn)學(xué)情：

　�。�1）學(xué)生對(duì)什么是概念不清楚，會(huì)誤解成一句話；

　�。�2）學(xué)生繪制的思維導(dǎo)圖差異巨大，主要把握學(xué)生分歧的原因；

　　（3）學(xué)生閱讀課外文章，思路可能完全被作者牽著走不能分辨是非。

　　學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)

　　1、修訂完成的第二課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”；

　　2、完成《助考？論述類文本閱讀1》。

　　學(xué)習(xí)過程

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》里凝結(jié)著學(xué)術(shù)救國(guó)的熱血

　　20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)處于深重危機(jī)中，當(dāng)時(shí)的愛國(guó)人士提出過各種救國(guó)方略，有說實(shí)業(yè)救國(guó)的，有說教育興邦的，有說文化興國(guó)的。費(fèi)孝通等人卻認(rèn)為學(xué)術(shù)也能救國(guó)。

　　在《鄉(xiāng)土重建》一書中，費(fèi)孝通飽含深情地說過這樣一番話：“我只能說在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民。我也相信目前生活最苦的是住在鄉(xiāng)村里的人民，所以對(duì)于他們的生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。”（《鄉(xiāng)土重建》118頁(yè)）

　　二、聯(lián)系背景，宏觀把握

　　但是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一。

　　1929—1937年，因我們實(shí)際鉆到鄉(xiāng)間，鉆到農(nóng)民的生活里去研究，從研究實(shí)驗(yàn)中，我們體驗(yàn)出來，發(fā)現(xiàn)中國(guó)人民的四大問題——愚、窮、弱、私與改造方式的四大教育（藝術(shù)教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育）。（晏陽(yáng)初《由識(shí)字教育到鄉(xiāng)村建設(shè)》）

　　今日中國(guó)問題在其千年相沿襲之社會(huì)組織結(jié)構(gòu)既已崩潰，而新者未立；或說是文化失調(diào)，人非社會(huì)則不能生活，而社會(huì)生活則非有一定秩序不能進(jìn)行；任何一時(shí)一地之社會(huì)必有其所為組織構(gòu)造者，形著于外而成一種法制、禮俗，是即其社會(huì)秩序也。（梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）

　　討論與交流1：

　　讀了前三篇，你認(rèn)為費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里對(duì)中國(guó)基層社會(huì)的認(rèn)識(shí)與哪位前輩（晏陽(yáng)初、梁漱溟）的理論更相契合？

　　明確：費(fèi)孝通先生曾經(jīng)跟隨梁漱溟到山東參與鄉(xiāng)村建設(shè)，思想上受其影響較深；而對(duì)于晏陽(yáng)初的觀點(diǎn)，費(fèi)孝通并不贊同，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》對(duì)此多有批駁。

　　三、梳理文本，理解主旨

　　1、師生答問，梳理前三篇的核心觀點(diǎn)與關(guān)鍵概念。

　�。ń處熆蓮娜�位同學(xué)不同的表述中，順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生討論第一部分各章的主旨。）

　　明確：第一章主要內(nèi)容是鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，闡述鄉(xiāng)土社會(huì)人口不流動(dòng)、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內(nèi)部是熟人等特點(diǎn)；第二章從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字；第三章從時(shí)間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。

　　2、展示“學(xué)習(xí)任務(wù)單”示例。

　　閱讀《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》三章，完成下面兩張表格。

　　3、梳理各章內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　三章之間是怎樣的邏輯關(guān)系？

　　提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉(xiāng)土社會(huì)為何人人熟悉？是因?yàn)槿�村聚村而居；為何聚村而居？是因�(yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)人口不流動(dòng)；為何不流動(dòng)？是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，是“直接取資與土地的”，因而只能黏著在土地上；這是承上�！笆煜ぁ保�也是啟下。從空間角度講，人們天天見面，是“面對(duì)面的社群”，表情、動(dòng)作、聲音等溝通語(yǔ)言比文字傳情達(dá)意更完全，因而鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字；從時(shí)間角度講，鄉(xiāng)土社會(huì)是定型的社會(huì)，一個(gè)人從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”，個(gè)人沒有“今昔之隔”，社會(huì)沒有“世代之隔”，因而鄉(xiāng)土社會(huì)也不需要文字來記載傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。

　　明確：第一章是二三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，二三兩章分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒有用字來幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要”的結(jié)論；三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系。

　　4、小結(jié)。

　　關(guān)注重要概念，分層次，概括層意，歸納主旨，貌似基礎(chǔ)，實(shí)則重要，梳理能力是學(xué)術(shù)類閱讀的基本功。同學(xué)們之前閱讀的多數(shù)為文學(xué)作品，重視文學(xué)性鑒賞，不注重梳理；在高中階段，應(yīng)當(dāng)多接觸學(xué)術(shù)類文本和論述類文本，掌握學(xué)術(shù)類文本閱讀方法。

　　四、精讀語(yǔ)段，品味語(yǔ)言

　　討論與交流2：

　　鄭也夫教授說過：“費(fèi)（孝通）的文字的特長(zhǎng)是深入淺出，舉重若輕，真佛只說家常話�！闭�(qǐng)精讀以下兩個(gè)文段，體悟《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書語(yǔ)言運(yùn)用上的特色。

　�。�1）我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。

　�、僭谖覀冞@片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。

　�、谧罱�我遇著一位到內(nèi)蒙古旅行回來的美國(guó)朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。

　�、畚矣浀梦业睦蠋熓返搰�(guó)先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長(zhǎng)出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。

　�。�2）中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：

　　一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。

　　二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

　　三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

　　四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。

　　明確這兩段文字幾乎沒有讓人生畏的學(xué)術(shù)概念術(shù)語(yǔ)，也沒有歐化的長(zhǎng)句，中等以上文化程度的人都人讀明白，費(fèi)孝通也正因?yàn)檎Z(yǔ)言通俗曉暢而成為民國(guó)后期著名的專欄作家。但因?yàn)閷W(xué)術(shù)根基深厚，這兩段文字的論證又是非常嚴(yán)密的，可謂要言不煩，滴水不漏。

　　五、兼聽則明，合理決斷

　　1、對(duì)于費(fèi)孝通先生在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩篇中的`論斷，有不少同學(xué)提出質(zhì)疑。老師也找出了兩段質(zhì)疑文字，讓同學(xué)們對(duì)比著閱讀，再談?wù)勛约簩?duì)這一問題的意見。

　　①參考文段一

　　阻礙文字的下鄉(xiāng)，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面。一方面是鄉(xiāng)村窮，上學(xué)認(rèn)字大概是比較奢侈的。我小時(shí)候，還不時(shí)聽到村民說自己的子女，上學(xué)的目的就是認(rèn)幾個(gè)字，起碼認(rèn)識(shí)自己的名字，不是睜眼瞎，一旦有機(jī)會(huì)進(jìn)了城，能認(rèn)個(gè)男女廁所；離開家了，能給家里寫個(gè)信。他們要求很低，目標(biāo)要上大學(xué)的似乎不多，因?yàn)樯磉吶鄙侔駱�，孩子們學(xué)習(xí)也都不怎么好。即使在教育普及的時(shí)代，文字在轉(zhuǎn)型社會(huì)的鄉(xiāng)村里，村民還是只求一點(diǎn)基本的作用，但不是不需要。

　　另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家經(jīng)濟(jì)上可以支付得起，也找不到老師。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有個(gè)供應(yīng)學(xué)派，認(rèn)為供應(yīng)創(chuàng)造了需求。比如，我小時(shí)候，村里經(jīng)常會(huì)有少林武術(shù)班，幾個(gè)跑江湖的“武師”一召集，臨時(shí)借個(gè)場(chǎng)地，辦了個(gè)短期武術(shù)班，這樣周遭幾個(gè)村子的小孩子（我的印象都是男孩子）就報(bào)名繳費(fèi)來學(xué)習(xí)了。現(xiàn)在就沒有這種班了，因?yàn)樵卩l(xiāng)村，掙不到太多錢，沒有人來辦了。就是沒有供應(yīng)了，人們也想不到這個(gè)練武術(shù)的需求了�？傊�，并不能因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)里都是面對(duì)面的群體，就認(rèn)為鄉(xiāng)村人對(duì)文字沒有需求了。

　　（選自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國(guó)>》，三聯(lián)書店，2017年，75頁(yè)—77頁(yè)）

　�、趨⒖嘉亩味�

　　清代以前的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，私塾遍布城鄉(xiāng)。費(fèi)孝通1936年在開弦弓村看到村民生產(chǎn)生活中沒有文字的需求，是個(gè)事實(shí)。而宋元明清中國(guó)鄉(xiāng)村私塾中分明弦歌不輟，是另一個(gè)事實(shí)。后一事實(shí)說明，那里曾經(jīng)有教育，它不是幫助生產(chǎn)生活，而是服侍科舉功名。1905年廢除科舉。1936年費(fèi)孝通入?yún)墙�開弦弓村調(diào)查的時(shí)候，科舉已經(jīng)廢除31年，很可能那是該村落歷史上文字最衰微的時(shí)刻。26歲的費(fèi)孝通看到了這一幕，且從自己十歲前鄉(xiāng)村生活記憶中，調(diào)不出私塾時(shí)代的文字學(xué)習(xí)的印象。

　　講吳江鄉(xiāng)村的文字遭遇，不該忘記此地當(dāng)年私塾的繁榮。其實(shí)費(fèi)孝通赴英留學(xué)前寫的《江村通訊之四：格格不入的學(xué)校教育制度》中，簡(jiǎn)略地說及開弦弓村的私塾時(shí)期。但這段簡(jiǎn)述未進(jìn)入日后的論文《江村經(jīng)濟(jì)》。其后的《鄉(xiāng)土中國(guó)》竟然以開弦弓村一個(gè)時(shí)點(diǎn)上的教育特征，即“文字難下鄉(xiāng)”，定格無年代區(qū)分的鄉(xiāng)土中國(guó)。（鄭也夫《評(píng)<鄉(xiāng)土中國(guó)>與費(fèi)孝通》）

　　2、討論與交流4：陳心想和鄭也夫似乎都不贊同費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》中的觀點(diǎn)，他們兩個(gè)人反對(duì)的理由有什么不同？你認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難的真正原因何在？

　　[明確]：陳心想認(rèn)為文字下鄉(xiāng)難是因?yàn)槿卞X缺老師，而不是缺動(dòng)力；鄭也夫則聯(lián)系歷史提出文字下鄉(xiāng)難只是特定歷史時(shí)期的個(gè)別現(xiàn)象，并不普遍。

　　中國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)讀書無用論的興起，既有經(jīng)濟(jì)貧窮的原因，也有需求不足的原因，還是上層社會(huì)有意控制的結(jié)果。

　　3、討論與交流5：聯(lián)系后面的篇章，說說《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》在全書結(jié)構(gòu)上的重要作用。

　　作者用如此大的篇幅來討論文字下鄉(xiāng)之難，不只是為了駁斥晏陽(yáng)初等教育救國(guó)者的看法，也是為了更好地揭示中國(guó)基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。正是因?yàn)橹袊?guó)基層社會(huì)不肯改變、不愿改變，中國(guó)社會(huì)才千年不變，禮治秩序和教化權(quán)力才得以普遍施行。

　　六、作業(yè)

　　完成第三課時(shí)“學(xué)習(xí)任務(wù)單”。

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì) 17

　　【學(xué)習(xí)情境與任務(wù)】

　　中國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基人之一費(fèi)孝通先生，留給我們豐富的社會(huì)學(xué)研究成果。他的家鄉(xiāng)江蘇吳江在他曾二十六次考察訪問的江村設(shè)立了費(fèi)孝通紀(jì)念館。紀(jì)念館主要圍繞“差序格局”“志在富民”“文化自覺”三個(gè)主題詞布展，以圖片和實(shí)物為主，在一定程度上具有可觀性和教育性，但這種展出方式較難激起參觀者對(duì)其相關(guān)作品的閱讀欲望。學(xué)者陸也夫曾說過，“研討一個(gè)學(xué)者的著作是對(duì)他的最高禮節(jié)”。

　　而《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為費(fèi)孝通先生的重要代表作，在館中只有一本書陳列。我們可否嘗試為紀(jì)念館策劃一次《鄉(xiāng)土中國(guó)》特展，設(shè)計(jì)幾塊展板，把這部作品介紹給大眾，讓觀眾有興趣進(jìn)一步深入了解費(fèi)老的作品，實(shí)現(xiàn)對(duì)他的真正紀(jì)念。

　　【學(xué)習(xí)內(nèi)容與目標(biāo)】

　　1、閱讀與鑒賞。

　　通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》14章，通過對(duì)各章內(nèi)容的概括和概念提煉，把握整本書的理論架構(gòu)；重點(diǎn)研讀部分章節(jié)，理解章節(jié)的內(nèi)在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調(diào)查與選擇，以及作者的論述思路等；通過閱讀序言、后記等相關(guān)的背景材料，理解本書的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　2、表達(dá)與交流。

　　能夠運(yùn)用簡(jiǎn)潔語(yǔ)言概括作品內(nèi)容和本書的學(xué)術(shù)影響；能夠運(yùn)用簡(jiǎn)明而富于個(gè)性化的方式呈現(xiàn)所負(fù)責(zé)的展板內(nèi)容；在策展討論過程中，能夠把對(duì)作品的理解、自己的研究

　　成果和設(shè)計(jì)方案清晰而完整地表達(dá)出來，能夠在小組交流中傾聽并表達(dá)自己的意見和建議；學(xué)會(huì)撰寫解說詞，并能流暢地進(jìn)行口頭表達(dá)。

　　3、實(shí)踐活動(dòng)。

　　在展覽主題的確定過程中，學(xué)習(xí)用表格形式梳理各章節(jié)內(nèi)容和核心概念；在展覽大綱的編制過程中，學(xué)習(xí)運(yùn)用思維導(dǎo)圖表現(xiàn)研讀內(nèi)容的內(nèi)在邏輯；在展板圖文設(shè)計(jì)的過程中，學(xué)習(xí)運(yùn)用PPT、PDF或手繪形式呈現(xiàn)個(gè)性化的展板設(shè)計(jì)；在相互評(píng)價(jià)中，學(xué)習(xí)如何進(jìn)行客觀全面的評(píng)價(jià)。

　　【學(xué)習(xí)活動(dòng)概述】

　　本活動(dòng)圍繞“為《鄉(xiāng)土中國(guó)》策展”，設(shè)計(jì)了擬定主題、編制大綱、圖文展示三個(gè)任務(wù)，分別對(duì)應(yīng)通讀、重點(diǎn)研讀和遷移拓展三個(gè)學(xué)習(xí)層次。通過任務(wù)式學(xué)習(xí)，探索學(xué)術(shù)類著作的閱讀方法，形成和積累自己閱讀學(xué)術(shù)類著作的經(jīng)驗(yàn)。

　　具體包括“通讀了解，擬定展覽主題”“深入研讀，編制展覽大綱”“圖文展示，交流評(píng)估”三組學(xué)習(xí)活動(dòng)。在通讀基礎(chǔ)上理解書中關(guān)鍵概念，把握全書邏輯思路，理解全書圍繞“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一概念所構(gòu)建的理論體系，從“鄉(xiāng)土”上看中國(guó)的過去和現(xiàn)在，探尋民族的基因，看清我們每個(gè)人身上的烙印，明了民族運(yùn)行的內(nèi)脈，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的祖國(guó)。在策展的過程中，了解這本書的學(xué)術(shù)價(jià)值和作家的智慧、情懷。學(xué)會(huì)根據(jù)不同閱讀目的選擇閱讀方法，綜合運(yùn)用概括、比較、分析、評(píng)價(jià)等方式，培養(yǎng)閱讀學(xué)術(shù)著作的能力。在任務(wù)完成過程中，融閱讀鑒賞、表達(dá)交流、梳理探究于一體。

　　【學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)】

　　一、通讀了解，擬定展覽主題

　　1、梳理作品內(nèi)容。

　　在通讀整部作品的基礎(chǔ)上，將作品內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括，并提煉出每章的核心概念。

　　2、了解作家及作品地位。

　　通過閱讀本書序言、后記，以及書籍查閱和網(wǎng)絡(luò)搜索，了解費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)成就，以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》這部作品在其學(xué)術(shù)研究中的地位和影響，形成300字左右的概述。

　　3、選擇章節(jié)，擬定主題。

　　以小組為單位，交流上述兩項(xiàng)研究成果，從而確定展板的主題和涉及的內(nèi)容�？删劢鼓骋徽鹿�(jié)，也可綜合幾個(gè)章節(jié)，并解釋主題擬定的依據(jù)和理由。

　　設(shè)計(jì)說明：

　　這組活動(dòng)意在通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。該書圍繞“鄉(xiāng)土中國(guó)”提煉出了很多概念，這些構(gòu)成了本書的理論體系，明晰這些概念，是讀通這本書的關(guān)鍵。活動(dòng)1旨在對(duì)全書14個(gè)章節(jié)的內(nèi)容逐一梳理，通過梳理概括，明確各章的核心概念，從而對(duì)本書有一個(gè)整體把握。

　　由于是在已有的費(fèi)孝通紀(jì)念館中布展，在有限的空間內(nèi)，究竟選擇什么樣的主題和內(nèi)容進(jìn)行展示，還需了解作家成就和作品地位，而且學(xué)術(shù)著作的閱讀也需要了解其學(xué)術(shù)價(jià)值，在了解其背景和價(jià)值的基礎(chǔ)上才能更好地領(lǐng)會(huì)作品的內(nèi)涵，活動(dòng)2的設(shè)計(jì)正是基于這樣的考慮。

　　之所以要形成文字，就是希望培養(yǎng)學(xué)生在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析概括的能力�；顒�(dòng)1和活動(dòng)2是每個(gè)學(xué)生獨(dú)立完成的，活動(dòng)3則要求在前兩項(xiàng)基礎(chǔ)上進(jìn)行小組合作探究，因?yàn)樽罱K的布展是以小組為單位完成的。

　　此活動(dòng)旨在讓每個(gè)學(xué)生根據(jù)各自研究的成果，充分表達(dá)，共同探討，從而選擇一致認(rèn)可的具有代表性的主題內(nèi)容。表格中要求填寫“依據(jù)和理由”是為了不讓此討論流于空泛，且養(yǎng)成有理有據(jù)的表達(dá)習(xí)慣。至此，完成了第一大項(xiàng)任務(wù)即“擬定展覽主題”。在此過程中，通讀了作品，并梳理了作品的核心概念和理論體系，明確了這部作品的學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　二、深入研讀，編制展覽大綱

　　1、研讀相關(guān)內(nèi)容，制作思維導(dǎo)圖。

　　結(jié)合擬定的主題，圍繞選定的內(nèi)容，重點(diǎn)研讀，將相關(guān)內(nèi)容的梳理提煉以思維導(dǎo)圖的形式呈現(xiàn)。思維導(dǎo)圖的制作要考慮布展的需要。

　　2、討論展板內(nèi)容，確定展覽板塊。

　　小組成員在組內(nèi)交流自己制作的思維導(dǎo)圖，以及對(duì)展板的內(nèi)容、數(shù)量和布局的考慮，經(jīng)討論最終形成本組布展方案，并確定人員分工。

　　設(shè)計(jì)說明：

　　第二大項(xiàng)任務(wù)是借助展覽大綱的編制，引導(dǎo)學(xué)生深入研讀作品，在第一環(huán)節(jié)通讀的基礎(chǔ)上要讀懂書中的內(nèi)容，并觸類旁通。

　　活動(dòng)1，設(shè)計(jì)旨在引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)選定的主題，梳理相關(guān)章節(jié)的內(nèi)在邏輯，如概念與概念間的差異，概念與材料間的關(guān)聯(lián)，材料的調(diào)查與選擇，以及作者的論述思路等。思維導(dǎo)圖是為布展的任務(wù)做準(zhǔn)備的，每個(gè)學(xué)生獨(dú)立完成，直觀呈現(xiàn)研讀的成果。

　　活動(dòng)2，以合作探究的學(xué)習(xí)方式為主，在闡述交流中將對(duì)作品的研讀推向深入，同時(shí)對(duì)布展方案也更了然于胸。

　　展板的`數(shù)量、內(nèi)容，展板內(nèi)和展板間的布局，需要在各人闡述的基礎(chǔ)上進(jìn)行組內(nèi)交流，形成統(tǒng)一意見。每個(gè)人都對(duì)布展方案有了整體的了解之后再進(jìn)行分工，這樣每個(gè)人的制作既有全局意識(shí)，又不至于任務(wù)太重。在這個(gè)過程中，學(xué)生的自主探究和合作能力可以得到培養(yǎng)。

　　三、圖文展示，交流評(píng)估

　　1、制作與修改。

　　組員分別制作所負(fù)責(zé)的展板，以PPT、PDF或手繪形式呈現(xiàn)，每塊展板需配以說明性文字，如版面解說、設(shè)計(jì)意圖等。組內(nèi)交流各自的完成情況，集體討論，修改定稿。

　　2、展示與交流。

　　在面向全班同學(xué)展示之前，組內(nèi)撰寫解說詞，闡述小組對(duì)這部作品的閱讀體會(huì)和布展的意圖。在課堂交流中相互借鑒，聽取他人意見。

　　3、發(fā)布與評(píng)價(jià)。

　　在同學(xué)和教師建議的基礎(chǔ)上修改后發(fā)布在班級(jí)群，各組要設(shè)計(jì)出評(píng)價(jià)表，對(duì)其他組的設(shè)計(jì)逐一評(píng)價(jià)，并寫出評(píng)價(jià)意見。

　　設(shè)計(jì)說明：

　　這項(xiàng)任務(wù)是在通讀與讀懂基礎(chǔ)上的遷移運(yùn)用，在圖文展示中體現(xiàn)對(duì)作品的認(rèn)知，是整個(gè)活動(dòng)的成果展示環(huán)節(jié)。

　　活動(dòng)1，學(xué)生在獨(dú)立制作展板的過程中需要對(duì)所負(fù)責(zé)的部分有更精致準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，甚至有個(gè)性化的表達(dá)，這個(gè)表達(dá)就是對(duì)作品的提煉和詮釋，所選擇或設(shè)計(jì)的圖文要體現(xiàn)其對(duì)作品的理解程度。組內(nèi)的交流是必不可少的，每一次的交流都是一次深入的研讀過程。

　　活動(dòng)2，設(shè)計(jì)了撰寫解說詞的任務(wù)，除了向全班展示的需要外，也是對(duì)作品閱讀和布展意圖的再梳理，對(duì)布展的解說也是對(duì)閱讀的匯報(bào)，讀、寫、說、聽在這個(gè)環(huán)節(jié)中都得到了體現(xiàn)。活動(dòng)3是利用網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)，以開放式的評(píng)價(jià)讓學(xué)生獲得應(yīng)有的激勵(lì)和反思。

　　把評(píng)價(jià)表的制定交給學(xué)生，一方面，使他們參與了整個(gè)制作過程，更有發(fā)言權(quán)，將課堂真正還給學(xué)生；另一方面，在評(píng)價(jià)維度和權(quán)重的設(shè)置上，也更能體現(xiàn)他們對(duì)作品和布展的認(rèn)知程度。各組在相互評(píng)價(jià)中，既能思考吸取他人長(zhǎng)處，也能獲得更客觀的自我認(rèn)知。

　　【讀寫測(cè)評(píng)】

　　《鄉(xiāng)土中國(guó)》中那些從中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)生活中提煉出的概念和觀點(diǎn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)是否還適用？作為當(dāng)代青年，我們?cè)谧x懂此部學(xué)術(shù)著作的同時(shí)，也可以進(jìn)行批判性的思考，請(qǐng)圍繞你們小組的展板主題，設(shè)計(jì)一個(gè)辯論賽的辯題，并分別代表正方和反方進(jìn)行一辯陳詞，時(shí)間2分鐘，各400字左右。

　　設(shè)計(jì)說明：

　　此測(cè)評(píng)是前面活動(dòng)的延續(xù)，引導(dǎo)學(xué)生將作家筆下的傳統(tǒng)社會(huì)特征與當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，這也是學(xué)生在閱讀這部作品時(shí)不自覺會(huì)產(chǎn)生的思維聯(lián)系，在批判性的思考中提升理

　　性思維和分析能力。該測(cè)評(píng)分兩個(gè)部分：

　　一是辯題的擬定，考查的是對(duì)之前所研究主題的辯證思考和語(yǔ)言表達(dá)的精準(zhǔn)。

　　二是辯詞的撰寫，考查的是閱讀、整合、思辨和表達(dá)的綜合運(yùn)用能力。評(píng)價(jià)時(shí)，需綜合考慮這兩個(gè)部分的完成情況。前者占20%，可根據(jù)是否符合主題、是否有對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考、語(yǔ)言表達(dá)是否精準(zhǔn)等評(píng)定；后者占80%，可根據(jù)概念理解的準(zhǔn)確性、闡述的邏輯性、佐證材料的適切度以及語(yǔ)言表達(dá)的流暢度等評(píng)定。

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