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完美的精神實質(zhì)-美文欣賞
完美的精神實質(zhì)有那樣一些精神實質(zhì),他們處在頂部,在平常人的眼中,他們看起來太寬廣。由于寬廣,常讓人憧憬,也是有回絕憧憬的不屑一顧。一切避開世俗的物品,要不讓人追慕,要不遭人忽視。本來是平常人也是有的憧憬和精神實質(zhì)寬慰,經(jīng)她們一純化,變成孤單的精神實質(zhì)。司馬遷的高尚,在他九死未悔的保衛(wèi)中,在他獨醒獨清的樹立中,被推入了獨立,高尚變成了我自巋然不動。充符憧憬精神實質(zhì)的隨意,當他青睞沒有憑依肯定隨意的逍遙游時,這類精神實質(zhì)已讓人可望而不可及,因此充符也變成孤單。五柳先生憧憬田園風(fēng)光,可他不肯為五斗米而折腰的決然,將隱居變成了無法到達的景色。這種全是完美的精神實質(zhì),高尚、隨意、率直,單純得毫不含糊,這也是不一概而論大伙挑選的選擇。大伙挑選時,前瞻后顧,猶豫不定,不做出清晰的挑選,是為了更好地二者兼顧;而這些人并不是,她們的選取是聽憑了心的引導(dǎo),她們無所顧忌地追求,沒在乎眾人是不是真誠的提示。這也是超過了常情的一種追求完美,用常情去掃視——司馬遷在堅持自我時,好像不應(yīng)該那麼固執(zhí);充符在應(yīng)對楚人邀他做相時,好像不應(yīng)該那麼決然;五柳先生應(yīng)當為一家老小的糧食操勞,好像也不應(yīng)該揮袖驕縱:她們都應(yīng)當明白隨機應(yīng)變。用常情去掃視,她們?nèi)且桓睢?/p>
相對性于平時精神實質(zhì),這種完美的精神實質(zhì)也不太好用。太單純拉下了他們跟真實的間距,太單純也讓他們越來越有一些悲涼。但是大家又十分必須這種完美的精神實質(zhì),由于我們都是人,大家須要一種完美,一種相對高度,一種凝望。大家往往沒被凡俗徹底吞沒,大家往往還會繼續(xù)仰望星空,都是由于被一些高雅的精神實質(zhì)提高。人的本性是非常容易下移的,若沒有好德的提示,大家便會被貪色吞沒;若沒有唯美意境的陶冶,大家非常容易被凡俗消除;若沒有至醇的氣場,大家非常容易在污濁中室息。完美的精神實質(zhì),大家不一定能百分之百貫徹,也不用那么單純地貫徹,它的實際意義在它被懸架于高處時早已呈現(xiàn),它的明亮是因為讓我們的精神實質(zhì)不會暗淡。很欽佩先祖為大家所做的挑選,假如她們眼里沒有充符,容不得司馬遷,忽視了五柳先生,及其別的精神實質(zhì)的意味著,那麼人們將丟棄很多完美的精神實質(zhì)。假如我們的祖先僅用世俗的眼光挑選,那麼為大家留有的只有是一些不光滑的砂礫,非常值得高興的是,總會有一些超過世俗的眼光在為大家篩選。
完美的精神實質(zhì),它的實際意義還取決于這也是一種精神實質(zhì)的冒險。精神實質(zhì)的行業(yè)廣闊無垠,有一些地區(qū)是平常人的兒童游樂場所,這也是大家好用的精神實質(zhì)行業(yè);有一些室內(nèi)空間縱橫馳騁著不一樣的性格和才識,五色五彩繽紛,有的相溶,有的相互排斥,這一室內(nèi)空間相對性漫長,也相對性與眾不同;也有一些行業(yè),一般的思智和性格,無法到達,也不肯到達,由于有很多的艱難險阻和磨折,有很多的非難和孤單,但也是無限春光的行業(yè),完美的精神實質(zhì)就在那里。在那里你能見到個人的精神實質(zhì)能走多遠,一個種族的思想領(lǐng)土已擴展到哪里。
完美的精神實質(zhì),在事實中還起著扭曲世風(fēng)的作用。先秦的風(fēng)水玄學(xué)稱之為一種完美,清談務(wù)實,邁向了經(jīng)世的另一端;魏晉名士風(fēng)范,不拘小節(jié)禮法、越名教而任當然,邁向了禮法的另一端。簡易視之,這也是老莊的重歸;不開朗的點評,這也是消沉縱容;毫無疑問的點評,這也是對漢朝數(shù)百年儒教拘束下人的本性的放開。一種極端化通常必須另一種極端化才可以扭曲,魏晉風(fēng)度當擔著這一重擔。完美的清亮稀釋液著極其的混濁,完美的簡易結(jié)構(gòu)著極其的繁雜,完美的灑脫松脫著極其的僵持。當眾人邁向了一種極端化,也代表著一種完美很有可能會發(fā)生。高高地天慕上,閃著許多的星辰,星河不一定很好用,但它給了大家燦爛的夜空,給了夜行人方位的引導(dǎo)。五彩的彩燈有時候會遮去星辰,歡樂者沉醉在轉(zhuǎn)動的燈影里,當大家暫離燈彩,一仰看與清輝對望時,聽見的是精神實質(zhì)的輕喚,原先頭上的夜空一直在照顧著萬千世界。
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