春秋筆法的課件
春秋筆法，是孔子首創(chuàng)的描述寫(xiě)法，現(xiàn)多稱文章用筆曲折而意含褒貶的寫(xiě)作手法。委婉的表達(dá)作者的傾向，不直接表明態(tài)度，以曲折迂回的方式讓人知道。也指一字置褒貶，簡(jiǎn)練而含蓄地點(diǎn)評(píng)人事，亦稱“ 微言大義”。下面是小編為你帶來(lái)的春秋筆法的課件 ，歡迎閱讀。
教學(xué)目標(biāo)：
一、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)課文的學(xué)習(xí)，比較系統(tǒng)地了解中國(guó)古代歷史著作的體例，體會(huì)《左傳》的敘事風(fēng)格。
二、了解“春秋筆法”的文化內(nèi)涵。
教學(xué)過(guò)程：
一、中國(guó)古代的史官制度
中國(guó)古代的史官制度，起源很早。唐劉知幾說(shuō)：“蓋史之建官，其來(lái)尚矣。昔軒轅氏受命，倉(cāng)頡、沮誦實(shí)居其職。至于三代，其數(shù)漸繁。”認(rèn)為黃帝時(shí)已有史官，這當(dāng)然是一種傳說(shuō)。但有可靠證據(jù)表明，至少在商代，我國(guó)已出現(xiàn)了史官和官方記事制度。甲骨卜辭中便有“作冊(cè)”、“史”、“尹”等史官名稱�！渡袝�(shū)多士》謂“惟殷先人，有冊(cè)有典”，指的也是當(dāng)時(shí)官方記載和保存文書(shū)之制。及至西周，史職日繁，出現(xiàn)了太史、中史、內(nèi)史等名目，不僅周天子有史官，一些諸侯國(guó)也先后設(shè)置了史官�！蹲髠鳌范ü哪暧浿艹醴址庵T侯的情形說(shuō)：“分魯公以大路、大旗……分之土田陪敦，祝、宗、卜、史，備物典策，官司彝器……分唐叔以大路、密須之鼓、闕鞏、沽洗，懷姓九宗，職官五正。”可見(jiàn)魯、晉兩國(guó)在分封之初，周天子便為其配置了史官。至春秋時(shí)，虢、衛(wèi)、邾、齊、鄭、宋諸國(guó)也都設(shè)有太史，秦有內(nèi)史，楚有左史,由此形成了整個(gè)華夏地區(qū)從周天子到諸侯國(guó)的史官系統(tǒng)。
古代史官的職責(zé)范圍很廣，但記載史事無(wú)疑是其基本工作之一�！秶�(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)》載：“有事不書(shū)，是史失其職守�！薄蹲髠鳌焚夜吣攴Q“夫諸侯之會(huì)，其德行禮儀，無(wú)國(guó)不記”。《禮記》也有“史載筆，大事書(shū)之于策，小事簡(jiǎn)牘而已”；“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之”等說(shuō)法�！妒酚浨乇炯o(jì)》還把秦文公十三年（前753）“初有史以記事，民多化之”作為一樁大事記載下來(lái)，以示重要。
史官記事制度的發(fā)達(dá)，使先秦時(shí)期出現(xiàn)了一批由史官錄編的歷史文獻(xiàn)、世系譜和官方年代記。中國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)集《尚書(shū)》收錄的大多就是春秋以前歷代史官保存的重要文件和政論�！妒酚洝分刑峒暗摹墩櫽洝�、《春秋歷譜諜》，以及《世本》中的一些記載也當(dāng)出自官修。至于《左傳》中提到的《鄭志》，《孟子離婁》所說(shuō)的楚《梼杌》、晉《乘》、魯《春秋》，《墨子明鬼篇》所說(shuō)的齊、燕、宋諸《春秋》，《史記六國(guó)年表》所說(shuō)的《秦記》，大抵皆屬各諸侯國(guó)的年代記。這些文獻(xiàn)，雖因秦并六國(guó)，令“史官非秦記皆燒之”而多亡佚，但我們?nèi)阅軓牧鱾髦两竦纳贁?shù)史籍，如據(jù)魯國(guó)史所編定的《春秋》和戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)的《竹書(shū)紀(jì)年》中窺其大略。
早期史官記載雖然只是一種簡(jiǎn)單的史實(shí)記錄和年代編排，而非嚴(yán)格意義上的史學(xué)，卻為后人研究古史留下了重要的文獻(xiàn)資料（其中有的應(yīng)屬當(dāng)事人或目擊者的記錄）�，F(xiàn)代學(xué)者王國(guó)維等依據(jù)殷墟出土的甲骨文，已證實(shí)司馬遷《史記殷本紀(jì)》所記殷王世系和事跡的可靠性，因而也不能排斥《夏本紀(jì)》中包含的歷史真實(shí)性。顧頡剛等便認(rèn)為，《尚書(shū)》中所收夏后氏與有扈氏作戰(zhàn)的誓師詞《甘誓》，“大概在夏王朝是作為重要祖訓(xùn)攬?jiān)溹凑又B緯梢恢質(zhì)妨狹鞔揭蟠倍槐4嫦呂吹�，[在這一過(guò)程中，自然不能忽略早期史官所起的作用。
應(yīng)當(dāng)指出，在古代，這類官方記事制度本非中國(guó)所獨(dú)有，如古埃及朝廷就有書(shū)吏專記政府或貴族的一舉一動(dòng)，并產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的官修年代記和帝系表。古巴比倫和亞述的泥磚刻文或碑銘中則有出自官方的帝王名氏表、年代表、職官年名表和史表等。《圣經(jīng)》上有關(guān)內(nèi)容也反映出古猶太國(guó)家自所羅門之后，出現(xiàn)了王家紀(jì)年史，如《所羅門記略》、《以色列列王紀(jì)略》等。但由于種種原因，這些東方古國(guó)的官方記事傳統(tǒng)后來(lái)都中道而輟。而在古希臘的史學(xué)中，則難以找到這類制度的痕跡。只有中國(guó)古代的史官制度，歷經(jīng)數(shù)千年歷史的滄桑而一支獨(dú)盛，得以一直保持沿用下來(lái)。
這里還應(yīng)提及，中國(guó)古代確立的史官記事制度，就其初意而言，不僅在于系統(tǒng)記載和保存文獻(xiàn)史料，實(shí)際上還負(fù)有監(jiān)督最高統(tǒng)治的責(zé)任。自商周以來(lái)，巫史系統(tǒng)的官員因其特殊的專業(yè)要求，須具備比較全面的天文、地理和人文知識(shí)，這種人才的再生，在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化尚不發(fā)達(dá)的條件下，一般多系通過(guò)巫史家族的世代積累和父子兄弟間的世襲與傳授才能實(shí)現(xiàn)，遂使其在先秦國(guó)家的政府中形成了一個(gè)比較特殊而自成一格的職官系統(tǒng)。加之其時(shí)統(tǒng)治階級(jí)普遍養(yǎng)成了一種重視史鑒的深沉意識(shí)，史官及其專業(yè)職能受到朝廷和社會(huì)的相當(dāng)尊重，處于非他人所能隨意罷斥或替代的地位，即使原任的史官被罷斥，繼任者一般也只能從巫史官員的系統(tǒng)甚至其家族內(nèi)選拔，這就為他們不顧當(dāng)政者的權(quán)威，通過(guò)“直書(shū)”史事曲直而對(duì)其言行實(shí)行監(jiān)督提供了一定的條件。史稱春秋時(shí)齊卿崔杼殺莊公后，因怒齊大史兄弟相繼堅(jiān)持直書(shū)“崔杼弒其君”而連殺三人，仍未能迫使對(duì)方屈服，終于不得不放棄了篡改史實(shí)的念頭；晉靈公被殺后，太史董狐敢于直斥當(dāng)時(shí)掌權(quán)的趙盾“弒其君”，便是在這種歷史背景下發(fā)生的。也就是說(shuō)，先秦諸侯國(guó)的一些史官能夠做到“仗氣直書(shū)，不避強(qiáng)御”，不光取決于他們個(gè)人作為史官所具備的品德、素養(yǎng)和氣節(jié)，也是和當(dāng)時(shí)的制度及一般上層社會(huì)長(zhǎng)期形成的輿論共識(shí)制約分不開(kāi)的。
秦漢以后，史官的政治地位有所下降，并且一般也不再為世襲的，而是完全融入了普通官員的任免系統(tǒng)之中。盡管如此，史官在奉命記載宮廷史事的過(guò)程中，仍保持著一定的獨(dú)立權(quán)限。特別是由史官掌記的“起居注”，為保持其客觀公正性，習(xí)慣上，連當(dāng)世的皇帝也不得觀看，其中亦寓有督促帝王不得為非作歹的含義。這一點(diǎn)，到南北朝時(shí)仍有所表現(xiàn)。如北魏太武帝時(shí)，崔浩因主持編修國(guó)史得罪鮮卑貴族，慘遭滅族，參與編史的著作郎高允因得到太子庇護(hù)而幸免于難，但當(dāng)太武帝拓跋燾向其當(dāng)面問(wèn)及此事時(shí)，他卻詞不稍屈，冒死而稱崔浩“直以犯觸，罪不至死”。并對(duì)太子說(shuō)：“夫史籍者，帝王之實(shí)錄，將來(lái)之炯戒；今之所以觀往，后之所以知今。是以言行舉動(dòng)，莫不備載，故人君慎焉�！贝藓齐m有過(guò)失，但其“書(shū)朝廷起居之跡，言國(guó)家得失之事，此亦為史之大體，未為多違�！备咴噬砩侠^承的正是古代史官獨(dú)立不阿的精神。西魏時(shí)，史官柳虬還主張把史官獨(dú)立記載的史事直接公諸當(dāng)世，“然后付之史閣，庶令是非明著，得失無(wú)隱；使聞善者日修，有過(guò)者知懼�！笔饭俚倪@一職能，使那些想獲得后世好名聲的帝王權(quán)臣多少有所顧忌。如東魏權(quán)臣高歡即對(duì)史官魏收說(shuō)：“我后世功名在卿手，勿謂我不知。”其子北齊文宣帝高洋也故作大度地向他表示：“好直筆，我終不作魏太武帝誅史官。”但唐以后，這一傳統(tǒng)漸遭破壞。首先是唐太宗，晚年曾幾次提出要看“起居注”。開(kāi)始褚遂良等大臣還能拒絕他，后來(lái)終于拗不過(guò)，將“起居注”刪為“實(shí)錄”給他看。唐太宗觀起居注之事，即使本身并不出于惡意，但此例一開(kāi)，史官記事獨(dú)立性的最后一道防線遂告解體，以致后來(lái)的“實(shí)錄”屢有被篡改的記錄。于是，“實(shí)錄不實(shí)”乃不免為后世所詬病。
二、春秋筆法
釋義 指寓褒貶于曲折的文筆之中。
出處 《史記孔子世家》：“孔子在位聽(tīng)訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞�！�
據(jù)說(shuō)孔子編寫(xiě)《春秋》，在記述歷史時(shí)，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對(duì)人物和事件的看法，但是卻通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，修辭手法（例如詞匯的選�。┖筒牧系暮Y選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法。后世作者為了闡述孔子的思想，撰寫(xiě)了專門的著作以解釋《春秋》的內(nèi)在涵義，特別是其中涉及禮的一些細(xì)節(jié)。
這種作法被稱為微言大義，或者春秋筆法，被中國(guó)古代的傳統(tǒng)所褒揚(yáng)。
孔子撰《春秋》，在語(yǔ)言平面上“不露山水”，但在表達(dá)平面上，自能見(jiàn)其“微言大義”，后人就稱這種手法為“春秋筆法”。所謂“不露山水”，實(shí)指不顯露那些不宜明說(shuō)或不愿直說(shuō)本意的語(yǔ)句，宜與名家畫(huà)山水一樣，“妙在含糊，方見(jiàn)作乎”，或旁敲側(cè)擊，或含義模糊，或閃爍其詞，或含蓄委婉，或意在言外，或從旁烘托，或虛掩偽飾，或上下暗示，總之不露本意。當(dāng)然也有涉及本意的，則往往從輕從寬，或隱隱約約，未見(jiàn)廬山真面日，或撲粉涂脂，頓使惡語(yǔ)變美言。為此，本文僅就讀者欣賞春秋筆法必須具備的能力方面作一點(diǎn)管窺。
一、欲說(shuō)還休，以少引多 作品中所渲染、抒寫(xiě)的人物逐漸接近主旨時(shí)，作者忽然收筆，即“欲說(shuō)還休”，不把話說(shuō)盡，要留有讓讀者思考的余地。由于世界觀，生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)的不同，讀者得出的主旨與作者的主旨可能迥異，各個(gè)讀者得出的主旨也可能不同，但人們又不會(huì)因此去追求，這類語(yǔ)言正是在這種猜度、體察、品味之中顯示出語(yǔ)言的“不露山水”之美。例如《紅樓夢(mèng)、第九十八回中寫(xiě)林黛五彌留之際：
“……猛聽(tīng)寞王直聲叫道：‘寶玉，寶玉！你好……’說(shuō)到‘好’字，便渾身心冷汗，不做聲了�！�
有人試圖為黛玉這“好……”字后面難言之隱語(yǔ)填空，但無(wú)法填出，也無(wú)須填出，因?yàn)轺煊衽R終前，哀恨交集，至情傾泄，“閑最小的面積，驚人地集中了最大量的思想�！�
二、不著一字，以無(wú)勝有．春秋筆法猶似畫(huà)龍，見(jiàn)首不見(jiàn)其尾，方是神龍�！奥镀湟幎仄淙�，才能顯示其潛涵的魅力。春秋筆法又如樂(lè)曲，戛然而止，則余音繚繞，韻味無(wú)窮。倘若傾箱倒篋，一泄無(wú)余，則使人索然乏味。文中的直觀形象僅是作者表情達(dá)意的憑藉形式，其真實(shí)意圖不著一字，但讀者9、要作穿透性深究，就會(huì)無(wú)中悟有，“盡得風(fēng)流”。例如《紅樓夢(mèng)》第三十五回黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)時(shí)與寶玉閑話；
“鶯兒笑道：‘你還不知道我們姑娘，有幾樣世上的人沒(méi)有的好處呢，模樣兒還在其 次�！�
讀者不禁要和寶玉一樣急于知道是“什么好處，你細(xì)細(xì)兒的告訴我�！笨墒亲髡咔∏≡诖溯z筆，寫(xiě)道：“……只聽(tīng)：外面一聲，正是寶釵來(lái)了�！逼鋵�(shí)寶釵的好處書(shū)中早已交代，這里不過(guò)借鶯兒之口，用不著一字的手法，讓人意會(huì)，頓生光輝。
三、烘云托月，以彼寫(xiě)此 不正面刻劃作品中的主要對(duì)象，而是通過(guò)渲染其周圍的人物和環(huán)境，給讀者留有思考的余地。在適當(dāng)處稍露鱗爪，給讀者提供循彼尋此的線索，從而使主要對(duì)象鮮明突出。例如《西廂記》第一折寫(xiě)崔鶯鶯的美麗，就是運(yùn)用“烘云托月”的春秋技法。鶯鶯兼有“國(guó)艷”與“天人”的美麗和神采，作者“因而畫(huà)云”，借眾僧入和張生的“驚艷”來(lái)烘托鶯鶯的美麗。張生雖也曾“顛不刺地見(jiàn)過(guò)萬(wàn)千”美貌女子，但當(dāng)鶯鶯出現(xiàn)在他面前時(shí)，竟然“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛去半天。”由此，鶯鶯之美可想而知。通過(guò)對(duì)張生“驚艷”的渲染烘托，鶯鶯的絕世之美就活現(xiàn)在讀者的眼前。
四、設(shè)想幻化，以虛寓實(shí) 要寫(xiě)眼前，卻著墨設(shè)想未來(lái)；要寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，卻描繪幻化世界。筆下之虛，撲朔迷離；虛中之實(shí)，更具神韻。試看《雜文界》1988年增刊中劉征的《秦俑》：
秦俑大喝一聲：“止！走近始皇陵者死尸然而，大大批的游人，中國(guó)人，外國(guó)人，戴著旅游帽的，背著照相機(jī)的，一個(gè)個(gè)說(shuō)說(shuō)笑笑，同秦俑擦身而過(guò)。泰俑的手是僵硬的，不能動(dòng) 作；劍是銹住的，不能拔出；喉嚨是陶瓦制的，不能出聲。然而，他下能容忍拿他的命令當(dāng)兒戲的人，仍無(wú)聲的大喝道：“止，否則汝將血吾刃！”
兩干多年前，秦始皇下令制作秦俑是為了守陵護(hù)墓，以展示“六王畢，四海一”的第一位皇帝的威嚴(yán)和雄姿，使偉業(yè)長(zhǎng)存、江山水固，想下列兩千年后卻成了展品。從秦俑身上設(shè)想幻化，以虛寓實(shí)地寫(xiě)出一種社會(huì)變遷的滄桑感；秦俑不去審時(shí)度勢(shì)，卻一味守舊，無(wú)疑是
一個(gè)悲劇。一邊是嚴(yán)整的方陣，一邊是自由的人群‘一邊怒不可遏，忍無(wú)可忍，一邊談笑風(fēng)生，“擦身而過(guò)”，“不露山水”中寓滑稽和悲哀，別開(kāi)生面。
五、語(yǔ)近意遙，以淺藏深 藝術(shù)作品中常常選擇人們生活中熟悉的事物。場(chǎng)面，用淺近通俗的語(yǔ)言迭設(shè)懸念，將讀者引入彀中，從淺中悟深，在有限的畫(huà)面之外，創(chuàng)造出廣闊的藝術(shù)天地，從而收到語(yǔ)近意遙、言短味長(zhǎng)、雅俗共賞的藝術(shù)效果。如金昌緒的《春怨》：
打起黃鶯兒，莫教枝上啼。
啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。
全詩(shī)口語(yǔ)化，雖然怨婦唯恐黎明來(lái)得太快，難以重溫美夢(mèng)，但溥的開(kāi)端凝聚在“打起黃鶯兒”，為什么要打?打是為了“莫教枝上啼”。鶯歌美妙，為什么不準(zhǔn)它叫呢?是怕“驚妾夢(mèng)”。黃鶯啼曉，本該醒了，怨婦做的是什么夢(mèng)?為什么怕驚醒呢?末句答復(fù)是：怕驚醒“到遼西”的夢(mèng)。句有余味，篇有余意：她為什么做“到遼西”的夢(mèng)?什么人在那里?為什么在那里?“春怨”到底怨什么?迭設(shè)懸念，都留給讀者去思索，想象，真是語(yǔ)近意遙，淺中藏深。
六、背面敷粉，以表掩里 有些語(yǔ)言似乎感情顯豁，但讀者切勿輕信上當(dāng)，因?yàn)楸砻娴母星槭翘摷俚模瑑?nèi)里的真情藏在背后，如喜掩蓋著悲，褒掩蓋著貶等。請(qǐng)看李商隱《閨情》：
紅露花房白蜜稗，黃蜂紫蝶兩參差。
春窗一覺(jué)風(fēng)流夢(mèng)，卻是同衾不得知。
首句寫(xiě)一朵美艷的花，花房和睥都指花心，紅露指紅色露水，白蜜指白色蜜汁。第二句說(shuō)黃蜂與紫蝶不是同時(shí)來(lái)到，向這朵鮮花采蜜。第三句點(diǎn)明那個(gè)女人在春窗下做了一個(gè)風(fēng)流夢(mèng)，這里“春”字指《詩(shī)經(jīng)》中“有女懷春”的“春”。末句說(shuō)妻子在睡眠中做了一個(gè)風(fēng)流夢(mèng)，同衾人(丈夫)卻一點(diǎn)也不知道。這些都是背面敷粉，以表面似乎輕薄的艷情掩蓋了寄托深而措辭婉的實(shí)質(zhì)。
七、噴騰跳躍，以點(diǎn)代面 藝術(shù)筆墨可以跳躍，可以飛騰，可以噴出。只要點(diǎn)出幾個(gè)有特征、有代表性的物象，即可牽動(dòng)讀者的思緒，去補(bǔ)充略去的空白，零散的點(diǎn)就構(gòu)成意境，組成完整的畫(huà)面。即使省去開(kāi)端，挖掉中腹，刪除結(jié)尾，但事情的來(lái)龍去脈，感情發(fā)展的線索，依然隱約可見(jiàn)。這種“不露山水”的技法，似乎與數(shù)字上的兩點(diǎn)定線，三點(diǎn)定圓等法則有相通之處。例如郁達(dá)夫《故都的秋》中一段
北國(guó)的槐樹(shù)，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。象花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)極細(xì)微極柔軟的觸覺(jué)。掃街的在樹(shù)影下一陣掃后，灰土上留下來(lái)的一條條掃帚的絲紋，看起來(lái)既覺(jué)得細(xì)膩，又覺(jué)得清閑，潛意識(shí)下并且還覺(jué)得有點(diǎn)兒落寞，古人所說(shuō)的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。
作者春秋筆法的訣竅，就在于以感情的觸角噴騰跳躍，以點(diǎn)代面地寫(xiě)出細(xì)微的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)，意覺(jué)，從而構(gòu)成北京秋味的心靈圖示。不僅對(duì)客觀世界逼真的描摹，而且是主觀世界對(duì)客觀世界能動(dòng)的反映。調(diào)動(dòng)五官，心往神馳，突破時(shí)空的界限，讓思想和情緒噴騰起來(lái)，融萬(wàn)物于筆端，把作者抑郁、憤懣、孤寂、哀傷的內(nèi)在情思“不露山水”而曲折地跳躍于字里行間，既有情化自然的藝術(shù)美，又處處隱約抒發(fā)出一個(gè)“真”的有“個(gè)性”的'我。在這幅以點(diǎn)代面的繪畫(huà)中凝聚了一個(gè)漂泊天涯的游子彷徨愁苦的濃厚感情，確是“狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外。
三《晉靈公不君》
翻譯：
晉靈公不行國(guó)君正道。加重賦稅用來(lái)彩飾墻壁。他還從臺(tái)上用彈弓射人，觀看人們躲避彈丸來(lái)取樂(lè)。有一次廚子燉熊掌沒(méi)有燉熟，靈公就殺死他，把尸體裝在草筐里，命婦女用車裝著尸體經(jīng)過(guò)朝廷。趙盾和士季發(fā)現(xiàn)了廚子的手，追問(wèn)廚子被殺的原因，并為這件事憂慮。趙盾準(zhǔn)備進(jìn)諫，土季說(shuō)：“您進(jìn)諫，如果國(guó)君不接受，那就沒(méi)有誰(shuí)能接著進(jìn)諫了。請(qǐng)讓我先去吧，沒(méi)有采納，您再繼續(xù)勸說(shuō)�！笔考就白吡巳�，伏地行禮三次，靈公假裝沒(méi)看見(jiàn)。到了屋檐下，晉靈公才看了看他，說(shuō)道：“我知道所犯的錯(cuò)誤了，準(zhǔn)備改正它�！笔考具殿^答道：“哪個(gè)人沒(méi)有過(guò)錯(cuò)呢？有了過(guò)錯(cuò)卻能改正，沒(méi)有什么善事能比這個(gè)更大的了�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘沒(méi)有誰(shuí)沒(méi)有個(gè)好的開(kāi)頭，但很少能堅(jiān)持到底�！者@樣說(shuō)來(lái)，能夠糾正錯(cuò)誤的人是很少的。您能有始有終，那末國(guó)家就鞏固了，哪里僅僅是臣子們有所依靠呢�！对�(shī)經(jīng)》又說(shuō)：天子有沒(méi)盡職的地方，只有仲山甫來(lái)彌補(bǔ)。意思是說(shuō)過(guò)失是能夠彌補(bǔ)的，您能彌補(bǔ)自己的過(guò)失，君位就丟不了啦。”
晉靈公不君。厚斂以雕墻。從臺(tái)上彈人，而觀其辟丸也。宰夫胹熊蹯不孰，殺之，寘諸畚，使婦人載以過(guò)朝。趙盾、士季見(jiàn)其手，問(wèn)其故而患之。將諫，士季曰：“諫而不入，則莫之繼也。會(huì)清先，不入，則子繼之�！比M(jìn)及溜，而后視之。曰：“吾知所過(guò)矣，將改之。”稽首而對(duì)曰：“人誰(shuí)無(wú)過(guò)！過(guò)而能改，善莫大焉。詩(shī)曰：‘靡不有初，鮮克有終�！蛉缡�，則能補(bǔ)過(guò)者鮮矣。君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之�！苎a(bǔ)過(guò)也。君能補(bǔ)過(guò)，袞不廢矣�！�
晉靈公仍舊不改。趙盾多次進(jìn)諫。晉靈公很厭惡他，派鉏麑暗殺他。鉏麑清早趕去，看到臥室的門已打開(kāi)了。趙盾已穿戴整齊準(zhǔn)備上朝，由于時(shí)間還早，端坐在那里打瞌睡。鉏麑退出來(lái)，感嘆地說(shuō)：“不忘記恭敬，真是百姓的主啊。殺害百姓的主，就是不忠；不履行國(guó)君的使命，就是不守信用。在這兩者之間只要有一種，都不如死了�！北阕菜涝诨睒�(shù)上。
猶不改�；伦芋E諫。公患之，使鉏麑賊之。晨往，寢門癖矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。麑退，嘆而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；齊君之命，不信。有一于此，不如死也�！庇|槐而死。
秋九月，晉靈公賜給趙盾酒喝，預(yù)先埋伏好身穿鎧甲的武士，準(zhǔn)備攻殺趙盾。趙盾的車右提彌明發(fā)現(xiàn)了情況，快步走上堂去，說(shuō)：“臣子侍奉國(guó)君飲酒，超過(guò)了三杯，不合乎禮儀�！苯又鲒w盾下堂。晉靈公喚出那條猛犬向趙盾撲去。提彌明徒手搏擊猛犬，把它打死了。趙盾說(shuō)：“不用人而使喚狗，即使兇猛，又頂?shù)昧耸裁�？”一面搏斗，一面退出宮門。提彌明為趙盾殉難。
秋九月，晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也�！彼旆鲆韵隆９辗蜷嵫�。明搏而殺之。盾曰：“棄人用犬，雖猛何為！”斗且出。提彌明死之。
當(dāng)初，趙盾在首陽(yáng)山打獵，在翳桑住了一晚。看見(jiàn)靈輒餓倒在地，問(wèn)他得了什么病，靈輒回答說(shuō)：“已經(jīng)多日沒(méi)有吃東西了�！壁w盾給他東西吃。靈輒留下一半食物不吃。問(wèn)其原因，答道：“我在外當(dāng)奴仆已經(jīng)多年了，不知道母親還在不在。現(xiàn)在離家近了，請(qǐng)讓我把這些東西送給她�！壁w盾要他吃光，并給他預(yù)備一筐飯和肉，放在袋子里送給他。不久靈輒做了晉靈公的甲士，卻把戟掉過(guò)頭來(lái)抵御靈公手下的人，使趙盾得免于難。趙盾問(wèn)他為什么這樣做，回答說(shuō)：“我就是您在翳桑救的餓漢呀�！眴�(wèn)名字和住處，他沒(méi)有告訴就走了。——接著趙盾也逃亡了。
初，宣子田于首山，舍于翳桑。見(jiàn)靈輒餓，問(wèn)其病，曰：“不食三日矣�！笔持�，舍其半。問(wèn)之，曰：“宦三年矣，未知母之存否。今近焉，請(qǐng)以遺之�！笔贡M之，而為之簞食與肉，寘諸橐以與之。既而與為公介，倒戟以御公徒，而免之。問(wèn)何故，對(duì)曰：“翳桑之餓人也�！眴�(wèn)其名居，不告而退�！熳酝鲆�。
九月二十六日，趙穿在桃園殺死了晉靈公。趙盾還沒(méi)有逃出國(guó)境的山界就回來(lái)了。太史（董狐）記載說(shuō)：“趙盾弒其君�！辈⑶野堰@條記載拿到朝廷上公布。趙盾說(shuō)：“不是這樣�！碧坊卮鹫f(shuō)：“您是正卿，逃亡沒(méi)有越過(guò)國(guó)境，回來(lái)后又不聲討叛賊，弒君的不是您又是誰(shuí)？”趙盾說(shuō)：“唉！《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘由于我懷念祖國(guó)，反而自己找來(lái)了憂患�！蟾攀钦f(shuō)我吧！”
乙丑，趙穿攻靈公于桃園。宣子未出山而復(fù)。大史書(shū)曰：“趙盾弒其君。”以示于朝。宣子曰：“不然�！睂�(duì)曰：“子為正卿，亡不越竟，反不討賊，非子而誰(shuí)？”宣子曰：“烏呼！‘我之懷矣，自詒伊戚，’其我之謂矣！”
孔子說(shuō)：“董狐，是古代的好史官，據(jù)法直書(shū)不隱諱。趙盾，是古代的好大夫，為了記事的原則而承受惡名�？上а�！要是逃出了國(guó)境就可以免掉罪名了�！�
孔子曰：“董狐，古之良史也，書(shū)法不隱。趙盾，古之良大夫也，為法受惡。惜也，越竟乃免�！�
四、《左傳》的文學(xué)成就
1、作為編年史，《左傳》的敘事藝術(shù)達(dá)到了很高的藝術(shù)成就。晉范寧《谷梁傳集解自序》中說(shuō)：“《左傳》艷而富”，其“艷而富”的特點(diǎn)具體表現(xiàn)為：
《左傳》生動(dòng)地展示了春秋時(shí)期五彩繽紛的歷史畫(huà)卷。作者不僅記載各國(guó)君位的嬗變、執(zhí)政者的謀權(quán)奪勢(shì)、政客的宦海升沉、貴族內(nèi)部的傾軋火并、侯國(guó)之間的欺詐侵掠、遼闊戰(zhàn)場(chǎng)千軍萬(wàn)馬的廝殺格斗、陰暗一隅數(shù)人的密謀策劃，各種各樣的矛盾、大大小小的動(dòng)亂、五花八門的變故，無(wú)不網(wǎng)羅其中；而且作者采集了大量的歷史傳說(shuō)、民間故事，甚至于還有風(fēng)俗遺聞、童謠民歌。這些材料通過(guò)細(xì)心的組織編排，極大地豐富了《左氏春秋》的內(nèi)容。
《左氏春秋》廣采博取各種文字的、口頭的資料進(jìn)行編撰，從現(xiàn)代編年史的標(biāo)準(zhǔn)看，顯得蕪雜，說(shuō)明歷史科學(xué)尚在草創(chuàng)之中。然而正是這一特點(diǎn)，才更體現(xiàn)了中國(guó)史傳文學(xué)的特點(diǎn)�！蹲笫洗呵铩返淖髡呱朴趯�(duì)龐雜的資料進(jìn)行取舍與剪裁，全書(shū)所載歷史前略而后詳，后期更詳于襄公與昭公，二公在位共63年，不足全書(shū)的三分之一，二篇幅卻近于全書(shū)的一半。就各國(guó)諸侯來(lái)說(shuō)，也各有側(cè)重，晉國(guó)最詳，所記占全書(shū)的四分之一，晉國(guó)之事中又突出重點(diǎn)，詳細(xì)記載晉文公的霸業(yè)興衰。記載較略之國(guó)，其事也不平均使用筆墨，如記鄭國(guó)的文字約15000字，多集中在鄭莊公、子產(chǎn)身上。而子產(chǎn)為相執(zhí)政一事就占了很大的篇幅。凡是能生動(dòng)體現(xiàn)國(guó)家治亂、興亡，能形象地顯示社會(huì)各種代表人物特征的事情，則“纖芥無(wú)遺”，反之則“丘山是棄”�！蹲笫洗呵铩酚凶约旱脑斅詷�(biāo)準(zhǔn)，它深刻、形象、生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。
《左氏春秋》不滿足于《春秋》那種對(duì)歷史史事做簡(jiǎn)單陳述的史筆筆法，它要展示那個(gè)動(dòng)蕩歷史年代的全部過(guò)程，要展示各種歷史人物在各種事件中的各種表現(xiàn)，它摒棄了一字褒貶的“春秋筆法”，創(chuàng)造了在生動(dòng)記敘史事的基礎(chǔ)上顯示各種人物形象、心態(tài)，表達(dá)作者觀點(diǎn)立場(chǎng)的方法。
作者重視對(duì)事件的完整把握，對(duì)事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)局有時(shí)能給予集中敘述，突破了編年體的界限，使事件的記敘有了記事本末的因素。也使人物的刻劃有了傳記的意味。
《左氏春秋》敘事，往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^(guò)程和因果關(guān)系，戰(zhàn)爭(zhēng)的敘述尤為精彩�！蹲笫洗呵铩返膽�(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)，全面反映了《左傳》的敘事特點(diǎn)�！蹲笫洗呵铩芬粫�(shū)，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭(zhēng)，城濮之戰(zhàn)、肴之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鞌之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來(lái)被人們贊不絕口，戰(zhàn)事的醞釀、起因，戰(zhàn)前軍事、外交的謀略，兵馬的調(diào)遣、戰(zhàn)時(shí)激烈的搏殺，戰(zhàn)局的變化，雙方的進(jìn)退，戰(zhàn)后勝負(fù)的結(jié)局，各方面的反應(yīng)，認(rèn)識(shí)的處理等，都表現(xiàn)得迂徐有致、筆力縱橫。如僖公三十二年，“杞子自鄭使告于秦”，通過(guò)蹇叔反對(duì)出師襲遠(yuǎn)，介紹了肴之戰(zhàn)前秦、鄭、晉各方面的形勢(shì)與動(dòng)態(tài)，又通過(guò)蹇叔哭師這一細(xì)節(jié)，預(yù)示了秦軍必?cái)〉慕Y(jié)局。
在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)中，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程本身往往寫(xiě)得比較簡(jiǎn)略，但“疏而不遺，儉而無(wú)闕�！弊髡叱＿x取決定戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的關(guān)鍵人物來(lái)重點(diǎn)刻劃，以展示戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)過(guò)。常以戰(zhàn)場(chǎng)上這些人物的一句話、一個(gè)動(dòng)作，來(lái)反映酣戰(zhàn)中千軍萬(wàn)馬的心態(tài)和姿態(tài)。如成公二年的《鞌之戰(zhàn)》：
郤克傷于矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：“余病矣！”張侯曰：“自始合，而矢貫余手及肘，余折以御，左輪朱殷，豈敢言病。吾子忍之！”緩曰：“自始合，茍有險(xiǎn)，余必下推車，子豈識(shí)之？然子病矣！”張侯曰：“師之耳目，在吾旗鼓，進(jìn)退從之。此車一人殿之，可以集事。若之何其以病敗君之大事也？擐甲執(zhí)兵，固即死也；病未及死，吾子勉之！”左并轡，右援枹而鼓，馬逸不能止，師從之。齊師敗績(jī)。
晉軍將士殊死奮戰(zhàn)的英雄形象歷歷在目。
2、《左氏春秋》記言文字，主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使他國(guó)專對(duì)之辭和向國(guó)君諫說(shuō)之辭等。這些行人和大夫，憑借十分講究的言辭折服對(duì)方，推行自己的一定主張，委婉而有力。劉知幾《史通申左》：“尋《左氏》載諸大夫詞令、行人應(yīng)答，其文典而美，其語(yǔ)博而奧，述遠(yuǎn)古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆。”行人辭令委婉陳詞，不亢不卑，慷慨激昂，顯示了個(gè)性風(fēng)采。
《左氏春秋》的敘述語(yǔ)言詞約事豐、意蘊(yùn)厚實(shí)。如宣公十六年記載晉軍敗于楚，潰不成軍，作者寫(xiě)道：“中軍、下軍爭(zhēng)舟，舟中之指可掬”。晉軍倉(cāng)皇敗逃之全狀可想而知。作者又記入冬以后楚軍將士受凍，“王巡三軍，撫而勉之，三軍之士皆如挾纊。”幾句體恤的話溫暖得就像穿上了棉衣，比喻貼切。
《左氏春秋》敘事能顯能晦，能虛能實(shí)，因物賦形，事愈錯(cuò)綜，辭愈縱橫，聲調(diào)的緩急隨情而發(fā)，文筆的曲直莫不以肖為準(zhǔn)。有時(shí)筆法又出人意表，寫(xiě)穢褻事筆反潔，寫(xiě)繁雜事筆反簡(jiǎn)，寫(xiě)緊張事筆反暇。變化多端，妙趣橫生。劉知幾《史通》：“蓋敘事之體，其別有四：有直紀(jì)才行者，有唯書(shū)其事跡者，有因言語(yǔ)而可知者，有假贊論而自見(jiàn)者�！�
《左氏春秋》中有作者豐富的想像和合情合理的虛構(gòu)，作者采集的文字記載、歷史傳說(shuō)、民謠故事、神話異聞，僅是一堆“材料”，作者的想像與虛構(gòu)不僅補(bǔ)足了材料中普遍缺少的細(xì)節(jié)，甚至還創(chuàng)造了一些必要的情節(jié)與人物的語(yǔ)言，它像粘合劑一樣，把全部材料粘連在一起，組成了一個(gè)有血有肉的統(tǒng)一體。想像與虛構(gòu)是貫徹《左傳》寫(xiě)作始終的一種重要藝術(shù)思維形式，如僖公二十四年，介之推和母親的對(duì)話純屬作者揣摩、想像而虛構(gòu)的。想像與虛構(gòu)的運(yùn)用、作者對(duì)舊史料的修飾潤(rùn)色、對(duì)傳說(shuō)逸聞的廣泛吸收，使《左傳》行文更加鋪排，敘事記言更加夸張，因而不少人從史學(xué)的角度加以非難，王充《論衡》：“言多怪，頗與孔子不語(yǔ)怪力亂神相違反�！狈秾帯豆攘簜骷庾孕颉罚骸啊蹲笫稀菲G而富，其失也誣�！表n愈《進(jìn)學(xué)解》：“《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸�！睆氖穼W(xué)求真、無(wú)證存闕的原則看，《左傳》不是嚴(yán)格的史事記錄，然而從史傳文學(xué)的角度看，這正是《左傳》藝術(shù)創(chuàng)造的重要表現(xiàn)。
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