春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
君子于役，如之何勿思。
《詩(shī)經(jīng)·君子于役》。如之何：如何,怎么。這兩句大意是:丈夫服役離開(kāi)家,叫我如何不想他?這兩句中，“如之何勿思”的反詰句要比運(yùn)用敘述句表達(dá)感情的效果強(qiáng)烈得多�？捎靡悦鑼�(xiě)思婦對(duì)征夫的強(qiáng)烈懷念，還可學(xué)習(xí)運(yùn)用反詁句式加強(qiáng)感情表達(dá)的寫(xiě)作方法。
我國(guó)第一部詩(shī)歌總集 《詩(shī)經(jīng)》 《詩(shī)經(jīng)·君子于役》
容易犯錯(cuò)的往往是君子。管理培訓(xùn)專(zhuān)家 余世維
唯君子為能通天下之志。 《周易》 《周易》
君子恥不修，不恥見(jiàn)污。荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子
受屈不改心，然后知君子。
唐·李白《贈(zèng)韋侍御黃裳二首》其一。心：指志向。這兩句大意是：受到委屈挫折而不改變志向，然后才能知道他是君子。《論語(yǔ)》中有“歲寒，然后知松柏之后凋也”之句，此二句實(shí)為孔子語(yǔ)錄的注解。在作者看來(lái)，識(shí)別一個(gè)人的品德如何，不僅要看其能否作到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，而且要視其能否作到“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”(見(jiàn)屈原《離騷》)。只有在受到委屈挫折以后仍然堅(jiān)定不移，不灰心，不氣餒，不改變初衷，這才可稱(chēng)為君子，～二句語(yǔ)言簡(jiǎn)明精煉，可借以“稱(chēng)贊那些“受屈不改心”的人，也可作為識(shí)別賢才的尺度。
唐代詩(shī)人 李白 《贈(zèng)韋侍御黃裳二首》
君子忌茍合，擇交如求師。
唐·賈島《送沈秀才下第東歸》。茍合：隨便附合.擇交：選擇朋友。這兩句大意是：君子忌諱跟人隨便附合，選捧朋友如求拜名師一樣重要。反對(duì)輕率交友，說(shuō)明擇友的重要，可引此名句。
唐代詩(shī)人 賈島 《送沈秀才下第東歸》
君子以行言，小人以舌言。
三國(guó)·魏·王肅《孔子家語(yǔ)·顏回》，君子：道德高尚的人，行：行動(dòng)。小人：道德低下的人。這兩句大意是：道德高尚的人以自己的實(shí)際行動(dòng)說(shuō)話(huà)，道德低下的人只是以自己的舌頭說(shuō)話(huà)。君子重行不重言，他并不大肆宣揚(yáng)，自我炫耀，而是以行為表明自己人品的高尚;小人重言不重行，他說(shuō)得天花亂墜，以言語(yǔ)惑眾正是為了掩蓋自身的鄙陋。這兩句用于教育人要重在做而不要重在說(shuō)，也用于說(shuō)明不可輕信那些說(shuō)得美妙動(dòng)聽(tīng)的言論。
三國(guó)魏儒家學(xué)者 王肅 《孔子家語(yǔ)·顏回》
君子遺人以財(cái)，不若善言。
三國(guó)·魏·王肅《孔子家語(yǔ)·六本》。遺(wèi未)：贈(zèng)送。若：如。善言：有益的話(huà)。這兩句大意是：君子與其贈(zèng)送人錢(qián)財(cái)，倒不如給人留下有益的話(huà)。儒家古訓(xùn)，重義而輕利。因此，贈(zèng)人以錢(qián)財(cái)，遠(yuǎn)不如贈(zèng)人以合乎儒家之道的善言貴重。錢(qián)財(cái)再多是有限的，而善言使人得益則是無(wú)窮的，這就是～的原因。這句話(huà)今天仍有啟迪作：贈(zèng)送同志、親朋以金錢(qián)，不如給他以忠告，促使他努力奮進(jìn)為好。
三國(guó)魏儒家學(xué)者 王肅 《孔子家語(yǔ)·六本》
君子交有義，不必常相從。
三國(guó)·魏·郭遐叔《贈(zèng)嵇康詩(shī)二首》其二。義：情義。這兩句大意是：君子之交。重在情義.不必經(jīng)常廝守相隨。郭假叔認(rèn)為君子相交，義最重要。所以他說(shuō)：“天地有明理.遠(yuǎn)近無(wú)異同。三仁不齊跡，貴在等賢從。”微子、箕子.比干被稱(chēng)為殷朝“三仁”，他們的事跡不同，但重義卻是一致的�，F(xiàn)在可以給“義”以新解釋.表明交友要以理想、原則、志趣為重。
三國(guó)·魏學(xué)者 郭遐叔 《贈(zèng)嵇康詩(shī)二首》
君子防未然，不處嫌疑間。
三國(guó)·魏·曹植《君子行》。未然：還未發(fā)生。處：置身于。這兩句大意是：高尚的人要預(yù)防還未發(fā)生的事情，不要置身于犯嫌疑的境地。曹植《君子行》：“～。瓜田不納履，李下不整冠”，意思是高尚的人應(yīng)潔身自愛(ài)，行為要明智，對(duì)于可能被誤會(huì)和懷疑的處境要預(yù)先避免，以免受嫌疑不好洗刷。這兩句多用于告誡人們要處事謹(jǐn)慎，要避開(kāi)嫌疑。
三國(guó)文學(xué)家 曹植 《君子行》
以小人之慮，度君子之心。
見(jiàn)南朝·束·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》。慮：思考，思想。度(duò奪)：推測(cè)。選兩句大意是，用小人的心胸，猜度君子的襟懷。該名句采用對(duì)比的手法，使較為抽象的心理如“小人之慮”、“君子之心”之類(lèi)通過(guò)比較，形成反差，形象而易于理解。“以”、“度”兩個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用，使抽象的心理帶有動(dòng)作性，符合心理活動(dòng)的特點(diǎn)。其成功姓還在于以警約的語(yǔ)言揭示出一種生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，準(zhǔn)確而生動(dòng)，因此至今沿用不衰。也可說(shuō)成“以小人之心，度君子之腹”。
南朝·宋文學(xué)家 劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》
君子固窮，小人窮斯濫矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。固窮：固守其窮。濫：胡作非為。進(jìn)兩句大意是：君子不因窮困而改變其操守，小人窮困了就會(huì)胡作非為�！湟詫�(duì)比的方式寫(xiě)出面對(duì)窮困的兩種不同的態(tài)度：或是固守其窮.不以此改變其追求、理想、信仰、操守，決不拿原則作改變處境的變換條件;或是不肯固守其窮，為改變處境而不惜賣(mài)身變節(jié).投靠權(quán)貴，甚至為虎作倀。后一種人根本沒(méi)有信仰，沒(méi)有道德，他們貪求物欲，“有乳就是娘”.孔子斥之為小人，極為準(zhǔn)確�？梢源硕湔f(shuō)明面對(duì)“窮”有兩種不同的態(tài)度.勸勉青年應(yīng)經(jīng)得住。窮”的考驗(yàn)，
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
君子求諸己，小人求諸人。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點(diǎn)反省自己;小人依賴(lài)別人,有缺點(diǎn)指責(zé)別人。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
春秋·孔子《論語(yǔ)·述而》。長(zhǎng)：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂(yōu)愁。有些人胸懷曠達(dá)，無(wú)私無(wú)畏，因而總是顯得無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來(lái)形容或說(shuō)明人們的品質(zhì)、性格存在種種差異，所以遇事表現(xiàn)很不一樣。