《論自由》是由作家約翰.密爾所創(chuàng)作的一本書，在西方政治思想史和西方社會產(chǎn)生了深遠影響。下面為大家簡單介紹一下這本書的主要內(nèi)容，希望大家喜歡!
內(nèi)容簡介：
《論自由》是英國著名思想家約翰·斯圖亞特·密爾最重要的政治著作， 完成于1859年。嚴(yán)復(fù)在1903年譯成中文，以《群己權(quán)界論》為書名。1959年商務(wù)印書館重譯出版。2009年10月1日南京譯林出版社重譯出版。
全書中心論題有三個：
(1)論思想自由和討論自由;
(2)論個性自由;
(3)論社會對個人自由的控制。
通讀該書，可以看到對個人和社會之間權(quán)力界限的劃分是全書的核心要義之所在。一是個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責(zé)交代。
二是個人對社會負責(zé)的唯一條件是，個人的行為危害到他人的利益。密爾認(rèn)為，個人在追求某一合法目標(biāo)時，無論在任何制度中，都不可避免地會產(chǎn)生對他人利益的影響，造成他人利益的損失。判斷這種行為正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)是：是否對社會普遍利益造成危害。因此，密爾所強調(diào)的個人自由是種社會自由，這體現(xiàn)了密爾對如何實現(xiàn)自由原則的思考。他認(rèn)為人格的價值不僅是形而上學(xué)的教條，而是在實際條件下要實現(xiàn)的東西�！墩撟杂伞房隙ㄋ枷牒陀懻撟杂桑⒁笳粌H要通過消極地不干預(yù)來保障公民自由，還須依靠立法來創(chuàng)造和增進公民自由。體制發(fā)揮作用的方式主要是社會，社會要素被引入密爾對自由的討論之中。密爾認(rèn)為，政治自由和社會自由本身具有價值，人們對自由的追求不僅于己有利，也使社會能從中得到好處。
通過密爾的論述，自由的范圍更加廣闊，自由主義哲學(xué)也更加貼近時代要求。自由原則和自由主義哲學(xué)無論在理論上還是在實踐中都獲得了更加廣闊的發(fā)展空間。
《論自由》共5章，以公民自由為中心，對自由問題進行了多方面的闡述。
第一章為引論，指出全書要闡述的是公民自由，或稱社會自由，探討社會對個人施用權(quán)力的性質(zhì)和限度。認(rèn)為干涉社會成員行動自由的唯一目的應(yīng)是“自我防衛(wèi)”──防止對他人的危害。宣布自由是在不剝奪他人自由的前提下，按照自己的道路去追求自己的好處的自由。
第二章論述思想自由和言論自由，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)自由形成意見，自由發(fā)表意見，否則便是人類理性與德性的毀滅。
第三章闡述個性的自由發(fā)展，認(rèn)為這是人類幸福的首要因素，會使人對自由、對他人更有價值。主張容許不同的人過不同的生活，反對社會習(xí)俗的專制。
第四章討論社會對個人自由控制的限度。提出個人對社會的義務(wù)源于社會對他的保護。社會成員的行為只要互不損害利益和權(quán)利，只要為保衛(wèi)社會或其成員免受損害與妨礙而承擔(dān)責(zé)任，就不受社會強制。
第五章重申兩條基本原則：個人行動只要不涉及他人利害，個人就不必向社會負責(zé)，他人也不得對之干涉;個人行動若有害于他人利益，個人要向社會負責(zé)，要承受社會或法律的懲罰。
作者簡介：
約翰·密爾(JohnStuartMill，1806-1873)，生于英國倫敦，英國哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、著名的自由主義法學(xué)家。自幼在父親的嚴(yán)厲管教下受教于英國和法國，為《旅行者》、《編年史早報》、《威斯敏斯特評論》、《法學(xué)家》等刊物撰稿多年后，應(yīng)聘主編《倫敦評論》。在此期間的著述后被收入《論文集》中(1859)。密爾主要著作有《邏輯方法》(1843)、《政治經(jīng)濟學(xué)原理》(1848)、《婦女屈從》(1869)、《論自由》(1859)、《代議制政府》(1861)等。其中《代議制政府》是西方第一部論述代議制的專著，是密爾政治思想特別是國家理論的一部重要著作。約翰·密爾的代議制理論主要包括代議制政府的形式、職能、民主制、選舉權(quán)、議會以及地方代表機關(guān)和民族等問題。約翰·密爾對西方自由主義思潮影響甚廣，尤其是其名著《論自由》(OnLiberty)，更被譽為自由主義的集大成之作。這部著作的要義可以概括為：只要不涉及他人的利害，個人(成人)就有完全的行動自由;只有當(dāng)自己的言行危害他人利益時，個人才應(yīng)接受社會的強制性懲罰。這就是密爾所劃定的個人與社會的權(quán)利界限。因此，當(dāng)1903年嚴(yán)復(fù)第一次把《論自由》介紹到中國來時，書名就叫《群己權(quán)界論》。
作品目錄：
導(dǎo) 讀 為什么我們今天依然還要讀穆勒?
獻 辭
第一章 引論
第二章 論思想言論自由
第三章 論作為幸福因素之一的個性自由
第四章 論社會權(quán)力之于個人的限度
第五章 論自由原則的應(yīng)用
譯后記
圖書簡介：
《論自由》一書寫于1859年，在西方政治思想史和西方社會產(chǎn)生了深遠影響。密爾在《論自由》中開宗明義，闡明《論自由》的主題不是討論所謂意志自由，而是“公民自由或社會自由”，“即社會可以合法地施加于個人的權(quán)力之性質(zhì)和界限。”嚴(yán)復(fù)在譯密爾《論自由》時，把書名譯為《群己權(quán)界論》，實在是精辟地理解了密爾著作的主旨。應(yīng)該說，群己權(quán)界問題并不是密爾時代才出現(xiàn)的新問題，密爾注意到，“它幾乎從最遙遠的古代開始就一直把人類區(qū)分開來”。不過，密爾強調(diào)，在他的時代，一些“比較文明”的國家已經(jīng)進入一個新的“進步階段”，出現(xiàn)了新的情況下，對于自由問題，“要求人們給予不同、更為根本的對待”。這一 “新階段”的最大特征是民主化與商業(yè)社會的勃興。
民主化的出現(xiàn)給人類追求自由的事業(yè)帶來新的課題。在民主化之前，人民通過制約政府權(quán)力來保障自已的自由。一方面，人民可能以憲法限制政府的權(quán)力，維護個人某些不可剝奪的權(quán)利;另一方面，人民可能期望通過民主的方式控制政府，使其追求人民的利益。然而，隨著民主化的出現(xiàn)，人們愈來愈清楚地看到，“運用權(quán)力的‘人民’與作為權(quán)力施加對象的人民并不總是一回事;而所謂‘自治政府’也不是每人管治自已的政府，而是每人都被其余所有人管治的政府。”這樣就會出現(xiàn)一種情況，大多數(shù)人民監(jiān)督制衡政府，使專制暴政的弊端在民主社會中不復(fù)存在。
密爾還特別注意到現(xiàn)代商業(yè)社會所帶來的平等化、平庸化、與趨同化傾向。密爾認(rèn)同商業(yè)社會是一個傾向于平等、平均、平庸的社會，在這種社會，所有人“在很大程度上生活在相同的世界”，“他們現(xiàn)在讀相同的東西，聽相同的東西，看相同的東西，去相同的地方，所持希望和恐懼也指向相同的對象，擁有相同的權(quán)利與自由，以及主張這些權(quán)利的相同人的手段”。大眾教育的普及，傳媒的力量，交通的改善，商業(yè)制造業(yè)的發(fā)達，“所有原因結(jié)合在一起，形成了如此巨大的敵視個性的勢力，以致不容易看出個性如何還能保住其領(lǐng)地。”
《論自由》(OnLiberty)這部著作的要義可以概括為，只要不涉及他人的利益，個人(成人)就有完全的行動自由，只有當(dāng)自己的言行危害他人的利益時，個人才應(yīng)接受社會的強制性懲罰。這就是密爾所劃定的個人與社會的權(quán)利界限。如果整個人類，除一人之外，意見都一致，而只有那一個人持相反意見，人類也沒有理由不讓那個人說話。正如那個人一旦大權(quán)在握，也沒有理由不讓人類說話一樣�！墩撟杂伞愤�探討了自由理論在實際生活中的應(yīng)用，簡單將之歸結(jié)為兩句格言：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責(zé)交代;第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人則應(yīng)當(dāng)負責(zé)交代，并且還應(yīng)當(dāng)承受或是社會的或是法律的懲罰，假如社會的意見認(rèn)為需要用這種或那種懲罰來保護它自己的話
宗旨思想
《論自由》認(rèn)為公民自由所應(yīng)當(dāng)包括的三個方面中最重要的就是思想和討論的自由，即在科學(xué)、道德、政治、文化、宗教信仰等問題上，人民有形成、闡述和堅持自己意見的自由。思想自由，通常也稱為思想自由權(quán)。英國歷史學(xué)家伯里在其名著《思想自由史》一書中稱：希臘人之所以使我們永遠銘感難忘，乃是因為他們最初發(fā)現(xiàn)了“思想自由”。“思想自由”作為一項概念的提出則始于17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級反對封建專制的革命。關(guān)于思想自由的概念，學(xué)界從不同的角度出發(fā)，有著各種不同的表述。筆者認(rèn)為思想自由是進行思考，形成一定主張、意見和想法的權(quán)利。思想自由強調(diào)個人內(nèi)心活動的自主性，它是保證公民依照自己的世界觀和思維能力進行獨立思考和獨立判斷，做出各種自主性行為的基礎(chǔ)。
討論自由是以語言、文字、音像、電子、藝術(shù)或其他形式表達意見、尋求信息、接受觀念、傳播思想的自由。它對人類的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。在很大程度上，人類社會政治制度的變革、經(jīng)濟組織的演進、科學(xué)技術(shù)的提高，都離不開言論的自由傳播和廣泛交流。人類社會前進的每一步都與討論自由密不可分。因此，人們通常把討論自由稱為“第一權(quán)利”、“人類最重要的、潛力巨大的、活動的資源”。而思想自由和討論自由的關(guān)系可謂緊密�！墩撟杂伞氛J(rèn)為，對于各種思想的自由探索和自由討論，是保證科學(xué)和藝術(shù)獲得發(fā)展的首要前提。凡有這種自由的時代，必是學(xué)術(shù)昌明、藝術(shù)輝煌的時代。凡壓制這種自由的時代，必是思想和藝術(shù)死氣沉沉、愚昧黑暗的時代。真理只能在自由探討中才能被發(fā)現(xiàn)。在某一個時代某一個民族思想界一時居統(tǒng)治地位的觀點，并不能因此而被認(rèn)為即是真理的觀點。盡管思想自由不應(yīng)該受到控制，但現(xiàn)實告訴我們，控制思想絕非不可能。關(guān)于人的思想不可能被控制因而不可能不自由也并非事實。第一，國家權(quán)力可以通過干涉或剝奪人們的表達自由而變相限制或剝奪人民的思想自由。因為，國家權(quán)力無法干涉人們的內(nèi)心思考，但卻可以干涉人們思想的表達，而沒有思想的交流、信息的傳播，人們就會失去信息源、失去觀念的碰撞和不斷完善而無從思想或正確地思想，人們的思想就會逐漸的枯萎甚至死亡，思想自由也就不復(fù)存在了。第二，國家權(quán)力可以通過剝奪人們的信息自由或向人民灌輸錯誤甚至有害的信息、理論而引誘或逼迫人民錯誤地思想�，F(xiàn)實中，思想自由和討論自由的被侵犯往往是間接的，政府或個人總是通過侵犯公民的其他權(quán)利達到侵害公民思想自由和討論自由的目的，因而應(yīng)當(dāng)盡快建立健全相關(guān)法律法規(guī)，從而實現(xiàn)對思想自由和討論自由的保護。就我國法制現(xiàn)狀而言，當(dāng)前應(yīng)該對一些表現(xiàn)公民思想的權(quán)利進行立法，尤其是十幾年仍然呼之不出的新聞立法!盡快出臺新聞法對于思想自由以及言論自由都有著超越一部法律本身的意義。
價值觀念
《論自由》自由觀的背后存在這樣一個價值預(yù)設(shè)：不存在絕對的真理，人類的理性具有局限性。因此，必然會出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：同一時空狀態(tài)下多種價值的共存。價值的多元化必然會導(dǎo)致價值沖突的出現(xiàn)。對此，流行著這樣一種危險的觀點：最好的生活可能無法實現(xiàn)或難以達到，但可以無限的接近，因此，對于所有的個人來說，目標(biāo)是一致的，即通過自己的方式去努力獲致最好的生活。在《論自由》看來，“最好的生活”便是個人幸福與社會進步，在對這樣一種最高價值目標(biāo)達成理性共識的前提下，自由僅僅是對愚昧與落后的一種寬容。盡管密爾主張不同的民族及其人民應(yīng)該探索屬于自己的道路，但令人遺憾的是，其并沒有把這種開放的觀念應(yīng)用到非西方民族中去。當(dāng)密爾在討論東方各民族時，他主張的是西方國家應(yīng)該把他們的文明傳播到東方世界[8]�！ 墩撟杂伞穬r值沖突是不完美的標(biāo)志，不同價值觀念之間存在等級層次。在這種思維的主導(dǎo)下，當(dāng)某一民族確信其比其他民族更接近“最終目標(biāo)”時，其便會運用已經(jīng)掌握的“更高等級的價值觀念”來同化其認(rèn)為是“較低等級的價值觀念”，差異性的存在僅僅是達致最終一致性的一個緩沖期，一旦確信掌握了“最高等級的價值觀念”，自由與寬容將遍布全世界。
圖書評價
《論自由》一書是十九世紀(jì)英國哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、政治理論家約翰·密爾的著作，西方近代自由主義的主要代表人物約翰·密爾(JohnStuartMill，1806-1873)最具代表性的著作�？梢哉f本書是密爾自由主義思想的系統(tǒng)論述，也是研究自由主義思想的重要著作�！墩撟杂伞吩谧杂芍髁x發(fā)展史上的重要性在于，第一次賦予自由主義完整而全面的理論形式，從心理學(xué)、認(rèn)識論、歷史觀、倫理觀等角度為當(dāng)時已經(jīng)達到黃金時期的自由主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，并以充沛的激情與清晰的邏輯對個人自由的理想作出強有力的辯護。用一些研究者的話來表述：如果不讀此書，就不了解自由主義的真諦。