淺析邊沁的功利主義刑罰觀論文
一、邊沁的功利主義原則
邊沁有著深厚的法學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備，他出身于律師家庭，又曾在林肯法學(xué)院學(xué)習(xí)并在高等法院法庭中做過(guò)見(jiàn)習(xí)生，在著名的林肯法院的學(xué)習(xí)中，邊沁對(duì)于法律事務(wù)越來(lái)越厭煩，反而把所有的精力都放在了抽象的法學(xué)理論，尤其是刑罰理論，并得出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，這就是功利主義的誕生和由來(lái)，可以說(shuō)，功利主義的產(chǎn)生并不是偶然的，它有著深厚的法理基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，是邊沁一輩子的心血所得。邊沁基于英國(guó)法學(xué)理論混亂和落后的現(xiàn)實(shí)，尤其是對(duì)比與大陸上的法國(guó)和德國(guó)，邊沁開(kāi)始思考能否找到一個(gè)通用的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量每一條特定的法律的價(jià)值。
為此，邊沁閱讀了大量的書(shū)籍，包括柏拉圖的《法律篇》和斯多葛學(xué)派、自然主義法學(xué)派的諸多著作，但是，對(duì)邊沁影響最大的還是休謨的《論文集》，猶如在黑夜中找到了一盞明燈，邊沁從中找到了他所要的衡量標(biāo)準(zhǔn)——功利主義原理。他以功利主義為指導(dǎo)，系統(tǒng)闡述了他的立法思想，包括他的刑罰觀點(diǎn)。邊沁將功利主義定義為這樣一種原理，即“根據(jù)任何一種行為本身是能夠增加還是減少與其利益相關(guān)的當(dāng)事人的幸福這樣一種趨向，來(lái)決定贊成還是反對(duì)這種行為。”在邊沁的功利主義理論中，幸福指每個(gè)人可以感到愉悅并且認(rèn)為世間美好的東西，而每一個(gè)能產(chǎn)生幸福的社會(huì)行為在道德和倫理上都是有價(jià)值的。而追求幸福是人類的本能，這就不可避免地使不同人追求的幸福產(chǎn)生交叉和矛盾，比如，一個(gè)犯人的幸福就是不勞而獲搶奪別人的東西，而被搶奪人的幸福就是自己的利益，當(dāng)兩個(gè)不同的人追求的幸福產(chǎn)生沖突時(shí)，這時(shí)，作為人類載體的國(guó)家，就要提供一種力量，來(lái)使不同的幸福協(xié)調(diào)起來(lái)，用邊沁的話說(shuō)，就是需要利用國(guó)家的力量使個(gè)人利益與公共利益協(xié)調(diào)起來(lái)，這個(gè)力量被邊沁稱之為“制裁”�！爸撇谩笔侨藗兏兄翱唷迸c“樂(lè)”的源泉。
根據(jù)功利主義原則，犯罪是指一切基于可以產(chǎn)生或者可能產(chǎn)生某種罪惡的理由而人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)禁止的行為，是功利主義原則排斥的對(duì)象。雖然刑罰會(huì)給犯罪者帶來(lái)一定的痛苦，在某種程度上是可以稱之為惡，但是，按照邊沁的功利主義原則，只要懲罰所排除的惡大于懲罰本身的痛苦，懲罰就是善的。只有當(dāng)懲罰是沒(méi)有根據(jù)的，或無(wú)效的，或成本過(guò)高，或不必要的時(shí)候，懲罰才是真正惡的。正是由于功利主義原則具有這種通過(guò)制裁給當(dāng)事者求福避禍的特性，外力就可以為當(dāng)事者產(chǎn)生福利、快樂(lè)、善良或幸福，同時(shí)防止人們陷入禍患、痛苦、惡或不幸之中。人類天生的追求自身幸福的本能性和社會(huì)上客觀的促進(jìn)大多數(shù)人的幸福便在功利原則下統(tǒng)一起來(lái)，從而達(dá)到遏制犯罪，實(shí)現(xiàn)幸福的目的。
二、刑罰權(quán)的根據(jù)
刑罰權(quán)的根據(jù)是什么?歷來(lái)根據(jù)不同流派有不同的學(xué)說(shuō)。在此之前，有希臘的神權(quán)說(shuō)、契約說(shuō)和古羅馬的命令說(shuō)等等。邊沁認(rèn)為，刑罰權(quán)是為了維護(hù)社會(huì)的利益或維護(hù)社會(huì)的秩序而存在的。邊沁在《道德與立法原則導(dǎo)論》一書(shū)中指出：上帝把人類置于兩個(gè)主宰——快樂(lè)與痛苦的統(tǒng)治之下。只有這兩個(gè)主宰才能給我們指出應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么。追求幸福是人類的天性。這種天性支配著人們的一切行動(dòng)。應(yīng)當(dāng)根據(jù)某個(gè)具體的行為所引起的幸福的的大小來(lái)衡量該行為的善與惡。“邊沁的功利原則承認(rèn)人類對(duì)快樂(lè)痛苦的服從，并將之看做邊沁的功利主義的理論基石，該制度的根本目的就是通過(guò)理性和法律來(lái)重建幸福的結(jié)構(gòu)�！�
邊沁的功利主義幸福觀認(rèn)為，幸福簡(jiǎn)單的說(shuō)就是避苦求樂(lè)，最大多數(shù)人的利益也就是公眾利益是不能脫離個(gè)人利益而存在的，社會(huì)利益是一個(gè)集合體，是所有社會(huì)成員利益的總和，其中，最大多數(shù)人的幸福就是其判斷的標(biāo)準(zhǔn)。既然犯罪是破壞了最大多數(shù)人的利益即公共利益，尤其是這種危害使所有人都產(chǎn)生了一種不安全感，那么為了維護(hù)最大多數(shù)人的幸福，作為公共利益載體的國(guó)家就可以名正言順的對(duì)這種破壞行為進(jìn)行制裁，從而，使犯罪人產(chǎn)生一種犯罪后會(huì)使自己得到更大的不幸福的一種預(yù)警，個(gè)人的倫理以幸福為目的，而立法也不能有其他的目的。政府的職責(zé)是以獎(jiǎng)懲辦法來(lái)提高社會(huì)的幸福，根據(jù)危害幸福的行為及其犯罪之程度便可對(duì)它提出懲罰。
刑罰權(quán)就是根據(jù)維護(hù)幸福的實(shí)在利益而產(chǎn)生的。邊沁從功利原則出發(fā)，用社會(huì)的現(xiàn)實(shí)利益來(lái)論證刑罰權(quán)的根據(jù)，確實(shí)有其進(jìn)步性。因?yàn)樾塘P權(quán)的產(chǎn)生是有其功利上的根據(jù)的�！肮撝辽儆幸粋�(gè)優(yōu)點(diǎn)，即表明了社會(huì)的一切現(xiàn)存關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系�！笨上�(duì)于“現(xiàn)存關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系”功利論并未給以科學(xué)的說(shuō)明，只是抽象地用個(gè)人的幸福和痛苦、實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益相結(jié)合的目的來(lái)闡明刑罰權(quán)的產(chǎn)生，對(duì)刑罰權(quán)根據(jù)的認(rèn)識(shí)僅停留在事物的表層，絲毫沒(méi)有涉及刑罰是階級(jí)統(tǒng)治需要的產(chǎn)物，刑罰權(quán)是國(guó)家統(tǒng)治權(quán)的一種。這不僅不能闡明刑罰權(quán)的根據(jù)，而且將刑罰權(quán)的階級(jí)本質(zhì)完全掩蓋起來(lái)了。
三、刑罰的確立目的
在刑罰目的論上，邊沁的功利主義認(rèn)為絕對(duì)的懲罰是沒(méi)有意義的，他堅(jiān)持的是刑罰的相對(duì)主義。他認(rèn)為讓犯罪人遭受痛苦不是刑罰的目的，而是偏向于一種教化的力量，使犯罪人認(rèn)識(shí)到自己的惡會(huì)給其他人帶來(lái)更大的惡，從而改變自己的惡，改過(guò)自新，做一個(gè)能給社會(huì)帶來(lái)幸福的人。邊沁的功利主義刑罰論認(rèn)為，每個(gè)犯罪人在實(shí)施犯罪之前，都會(huì)首先對(duì)自己的犯罪行為進(jìn)行一定的衡量，當(dāng)驅(qū)使犯罪的幸福感大于遏制犯罪的幸福感時(shí)，人們就會(huì)義無(wú)反顧的去進(jìn)行犯罪。這就是人們?cè)诜缸锴暗闹饔^心理態(tài)度。而刑罰的目的，就是讓打算犯罪者，在犯罪之前，在內(nèi)心中進(jìn)行這種犯罪與不犯罪的幸福感衡量時(shí)，產(chǎn)生不犯罪能帶來(lái)更大的幸福感的認(rèn)同，從而使犯罪人主觀上用自己的功利原則遏制自己犯罪。刑罰的目的根本上是遏制犯罪，但是，并不是體現(xiàn)在事后懲治上，更應(yīng)該體現(xiàn)在事前預(yù)防上。
給犯罪者犯罪后未知的不幸福以提前的警告，使犯罪人重新判斷從而放棄犯罪，這才是邊沁功利主義刑罰觀的確立目的。刑罰對(duì)違反社會(huì)公益的犯罪人進(jìn)行懲罰，邊沁認(rèn)為這也是獲得幸福的一種行為，因?yàn)�，犯罪行為減少就意味著不幸福的減少，也意味著社會(huì)總幸福的.增加。邊沁的功利主義懲罰觀不僅關(guān)注微觀上個(gè)人的犯罪行為，這畢竟是已經(jīng)發(fā)生的事，對(duì)社會(huì)利益的影響也是可預(yù)知的。邊沁的功利主義更從宏觀上就某一個(gè)犯罪行為聯(lián)系到一系列的犯罪行為，而這些從整個(gè)宏觀上著眼的犯罪行為，有可能影響整個(gè)社會(huì)，造成對(duì)大多數(shù)人的不幸福。刑罰的另一個(gè)很重要的目的就是矯正再犯的意圖，警告犯罪者犯罪帶來(lái)的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所帶來(lái)的快樂(lè)。
四、邊沁功利主義刑罰觀的應(yīng)用
現(xiàn)在西方的主流觀點(diǎn)，包括美國(guó)，都承認(rèn)刑罰遏制犯罪的作用，而不是血親復(fù)仇的作用，當(dāng)一個(gè)人以某種理由剝奪了一個(gè)人的生命時(shí)，無(wú)論如何懲罰殺人者，被殺人也不會(huì)復(fù)活，這個(gè)社會(huì)的大多數(shù)幸福也不會(huì)增加，所以，西方主流觀點(diǎn)是同意廢除死刑的，這應(yīng)該是受到了邊沁功利主義刑罰觀的影響。其次，世界上大多數(shù)國(guó)家都對(duì)老人和兒童寬嚴(yán)濟(jì)刑，因?yàn)�，不管他們以前犯下多大的罪，他們本身已�?jīng)不能再剝奪其他人的幸福，也就不能產(chǎn)生新的惡了，所以，大多數(shù)國(guó)家都主張對(duì)這類人寬容一些。邊沁的功利主義刑罰觀自誕生之后，深深影響了很多國(guó)家的刑事立法體系，包括英美法系和大陸法系的諸多國(guó)家。邊沁的功利主義原則對(duì)于惡的防治方面，有著獨(dú)到的見(jiàn)解，邊沁認(rèn)為，每一個(gè)刑罰實(shí)行的目的實(shí)質(zhì)上都是在剝奪受刑罰人的幸福，給受刑罰人帶來(lái)痛苦，這也是一種惡的形式，但是，這種惡卻是必須的，因?yàn)�，這種惡的目的是為了防止更大的惡，也就是防止受刑罰人不受遏制的為了自己的幸福去剝奪別人的幸福，這是對(duì)大多數(shù)人的幸福即公眾利益的保護(hù)，所以，刑罰的目的是為了遏制犯罪，而不是為了懲罰犯罪人的功利主義論，這被大多數(shù)國(guó)家所接受。
雖然歷史上西方和東方對(duì)于刑罰觀的認(rèn)識(shí)不盡相同，東方從儒家和法家的思想上去定義刑罰，而西方則是在基督教的教義上去定義刑罰，但是，雙方卻有一點(diǎn)是相同的，那就是同態(tài)復(fù)仇，比如，在莎士比亞著作《羅密歐和朱麗葉》中，朱麗葉為哥哥報(bào)仇，而不得不殺死羅密歐。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，殺人償命，欠債還錢(qián)，為世人所認(rèn)同，同態(tài)復(fù)仇深入中西方文化中，在刑罰上的表現(xiàn)就是嚴(yán)刑峻法和死刑的運(yùn)用。而由于受邊沁功利主義刑罰觀的影響，嚴(yán)刑峻法和死刑逐漸被取消成為了一種潮流。
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