江蘇宿遷 王克章
高中語(yǔ)文課本節(jié)選屈原的詩(shī)歌《涉江》，較好地體現(xiàn)了偉大詩(shī)人屈原“志行高潔，堅(jiān)貞不渝”的愛(ài)國(guó)情懷。但教參對(duì)“接輿髡首兮，桑扈裸行。忠不必用兮，賢不必以。伍子逢殃兮，比干菹醢。與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！”的分析，以及引用的郭老先生的翻譯，個(gè)別地方，筆者尚有疑義。
接輿、桑扈，相傳分別古代的狂士、隱士。晉皇甫謐《高士傳陸通》有：“陸通，字接輿，楚人也。好養(yǎng)性，躬耕以為食。楚昭王時(shí)，通見(jiàn)楚政無(wú)常，乃佯狂不仕，故時(shí)人謂之楚狂�？鬃舆m楚，楚狂接輿游其門曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追！已而！已而！今之從政者殆而！’（《論語(yǔ)微子》）”這段意思是說(shuō)，接輿見(jiàn)楚政無(wú)常，而孔子卻到處游說(shuō)自己的政治主張，因而對(duì)孔子唱歌，說(shuō)亂世沒(méi)有拯救的希望，勸說(shuō)孔子。這就是“接輿歌鳳”典故的由來(lái)。
“接輿，春秋時(shí)楚國(guó)狂士。髡首，剃去頭發(fā)，古代刑罰之一，相傳接輿曾自刑身體，避世不仕�！� （朱東潤(rùn) 《中國(guó)古代文學(xué)作品選》 上編 第一冊(cè)P174）
既然如此，“接輿髡首兮”就應(yīng)是接輿“自殘”而造成的，譯為“接輿成為奴隸”不妥；由此得出，“桑扈裸行”，亦是表明桑扈對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的不滿，不能譯為“桑扈沒(méi)有衣裳”。其實(shí)，就詩(shī)歌整體而言，“接輿髡首兮，桑扈裸行”是承前兩句“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”而說(shuō)的，意為要象接輿桑扈那樣“不能變心而從俗”；“伍子逢殃兮，比干菹醢”也是針對(duì)前句“忠不必用兮，賢不必以”而言的。教參則分析為“詩(shī)人敘述了古代賢者如接輿、桑扈、伍子胥、比干等堅(jiān)持真理，正道直行的品德以反抗所處的溷濁社會(huì)及其黑暗統(tǒng)治。詩(shī)人用古代賢者的不幸遭遇來(lái)類比自己的處境和身世……” （P42第二段）筆者的認(rèn)為，上述的表達(dá)明顯不妥，應(yīng)改為“詩(shī)人分別用古代賢者的正直性格和不幸遭遇來(lái)類比自己的品行和處境。”
另外，“與前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！”句中的“與”字，筆者以為應(yīng)解釋為“數(shù)”（shǔ）。清代王夫之在《楚辭通釋卷四》中對(duì)這一句作了解釋，“與，數(shù)也�！瘪R茂元先生在《楚辭選》（人民文學(xué)出版社58年版）中也有此說(shuō)（該書P130）。
綜上所述，文首的關(guān)于《涉江》文段的翻譯應(yīng)為“我不能改變志趣隨波逐流，故應(yīng)該憂愁痛苦而至于死。（應(yīng)象）接輿自殘而髡、桑扈不滿現(xiàn)實(shí)而裸行那樣（勇往直前）。忠臣沒(méi)有（被）任用，賢士沒(méi)有（被）采納，（歷史上有）伍子胥被賜劍而殺，比干因剖心而亡。歷數(shù)前代（對(duì)忠良）都是這樣，我又何必怨恨今人的荒唐�！�
關(guān)于“接輿”典故的應(yīng)用很多。除去上文的“接輿而鳳”外，還有韓愈《芍藥歌》：“花前醉倒歌者誰(shuí)，楚狂小子韓退之。”李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘�！爆F(xiàn)代民主人士柳亞子亦有詩(shī)《有懷章太炎鄒丹威兩先生獄中》：“泣麟悲鳳佯狂客，搏虎屠龍革命軍�！钡鹊�。后人常用 “接輿而鳳” 來(lái)比喻政治腐敗無(wú)望，表示隱避、傲世；用“楚狂”泛稱狂放不羈的人；用“鳳德”稱譽(yù)美好的品德。此外，還有 “楚路高歌”“楚人鳳”“接輿狂” “鳳衰”等說(shuō)法，其意義雖有不同，但都源于“接輿而鳳”。
附：
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