執(zhí)教人：張正興
指導(dǎo)教師 黃其問(wèn)
教學(xué)設(shè)想：
這篇文章被選編在高中語(yǔ)文第二冊(cè)第四單元，本單元是文化隨筆，教學(xué)的重點(diǎn)是要理解作者所發(fā)表的觀點(diǎn)，《米洛斯的維納斯》一文，是日本作家清岡卓行用散文的筆法寫就的一篇藝術(shù)評(píng)論，談的是米洛斯的維納斯因偶然缺損雙臂而意外獲得了非凡的美學(xué)價(jià)值，觀點(diǎn)建筑在哲學(xué)，文藝美學(xué)的基礎(chǔ)上，表述又極具概括性，因而內(nèi)涵深蘊(yùn)。為了降低認(rèn)知難度，我做了一個(gè)大膽的嘗試，就是不拘泥于文本上那些艱澀難懂的句子的理解（甚至我有意淡化這些句子的揣摩，我只有用“這種語(yǔ)言是清岡卓行的語(yǔ)言”來(lái)說(shuō)服自己），而是結(jié)合同學(xué)們的藝術(shù)眼光，通過(guò)具體的事例把作者的觀點(diǎn)引向生活層面，從而藉此把學(xué)生批判的目光牽引入更深廣處，在研究探討中培養(yǎng)思辨習(xí)慣，啟迪創(chuàng)新思維。
知識(shí)目標(biāo)：
一：虛實(shí)相生原理及實(shí)踐（教學(xué)重、難點(diǎn)）
二：對(duì)作者的見解發(fā)表自己的看法（探究評(píng)價(jià)）
三：通過(guò)閱讀本文，提高審美修養(yǎng)。
能力目標(biāo)：
培養(yǎng)學(xué)生的想象能力，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表創(chuàng)造性見解。
教學(xué)方法：
多媒體輔助；課堂以學(xué)生討論、釋疑為主（一課時(shí)）
預(yù)習(xí)布置：
1．查閱資料，了解有關(guān)維納斯的神話傳說(shuō)及“斷臂維納斯”雕像的特征。（以法國(guó)巴黎，希臘神話，日本清岡卓行三個(gè)名詞與維納斯組成一句話）
2．通讀全文，了解大意，把握作者的主要觀點(diǎn)。
3．對(duì)作者的觀點(diǎn)發(fā)表一點(diǎn)自己的見解。
教程設(shè)計(jì)：
一：導(dǎo)入--奠定審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)閱讀探討的興趣。
《紅樓夢(mèng)》中描寫林黛玉形象：兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目,態(tài)生兩靨之愁,嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微，閑靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。
討論總結(jié)：小說(shuō)中的林黛玉存在于讀者的想象中，她帶有理想的色彩，給人以神秘感，60個(gè)同學(xué)眼中會(huì)有60個(gè)林黛玉，而電視畫面中的林黛玉太實(shí)，很難符合每一個(gè)同學(xué)的審美理想，可見，想象中的藝術(shù)形象更具有夢(mèng)幻般的美感。
二、導(dǎo)讀--把握并理解作者的主要觀點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)虛實(shí)相生的美學(xué)原理。
A: 整體感知（學(xué)生概括文章的主要觀點(diǎn)，并師生互動(dòng)討論之。）
1、試揣摩商人和作者會(huì)從何角度來(lái)看待維納斯。
①拍賣會(huì)上--商人--米洛斯的維納斯
②博物館里--清岡卓行--米洛斯的維納斯
2、維納斯的美主要表現(xiàn)在哪些方面？（欣賞圖片談維納斯的實(shí)體美和空白的美）
3、“有臂‘的局限；(通過(guò)想象，把握暗示美，并由此上升到虛實(shí)相生的規(guī)律)
B:虛實(shí)相生規(guī)律的實(shí)踐應(yīng)用（繪畫、寫作）
三、發(fā)散思維--對(duì)作者觀點(diǎn)的質(zhì)疑（失去的只能是雙臂）
四、練習(xí)布置
1、聯(lián)系課文，思考：
斷臂的維納斯是美的，但是否殘缺都是美的呢？
2、宋朝設(shè)置了規(guī)模很大的宮廷畫院--翰林圖畫院。并對(duì)畫家授以各種職位，還常常用詩(shī)句作畫題進(jìn)行考試，有一年，考試的題目是：“竹鎖橋邊賣酒家”。請(qǐng)以學(xué)過(guò)的虛實(shí)相生的原理對(duì)這副畫構(gòu)思，用文字或者圖畫表示。
米洛斯的維納斯
清岡卓行
我欣賞著米洛斯的維納斯，一個(gè)奇怪的念頭忽地攫住我的心--她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂。也就是說(shuō)，使人不能不感到，這座喪失了雙臂的雕像中，人們稱為美術(shù)作品命運(yùn)的、同創(chuàng)作者毫無(wú)關(guān)系的某些東西正出神入化②地烘托著作品。
據(jù)說(shuō)，這座用帕羅斯島產(chǎn)的大理石雕刻而成的維納斯像，是19世紀(jì)初葉米洛斯島的一個(gè)農(nóng)人在無(wú)意中發(fā)掘出來(lái)的，后被法國(guó)人購(gòu)下，搬進(jìn)了巴黎的羅浮宮③博物館。那時(shí)候，維納斯就把她那條玉臂巧妙地遺忘在故鄉(xiāng)希臘的大海或是陸地的某個(gè)角落里，或者可以說(shuō)是遺忘在俗世人間的某個(gè)秘密場(chǎng)所。不，說(shuō)得更為正確些，她是為了自己的麗姿，無(wú)意識(shí)地隱藏了那條玉臂，為了漂向更遠(yuǎn)更遠(yuǎn)的國(guó)度，為了超越更久更久的時(shí)代。對(duì)此，我既感到這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍，也認(rèn)為這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求。
我并不是想在這里玩弄標(biāo)新立異之說(shuō)。我說(shuō)的是我的實(shí)際感受。毋庸贅言，米洛斯的維納斯顯示了高貴典雅同豐滿誘人的驚人的調(diào)和�？梢哉f(shuō)，她是一個(gè)美的典型。無(wú)論是她的秀顏，還是從她那豐腴④的前胸延向腹部的曲線，或是她的脊背，不管你欣賞哪兒，無(wú)處不洋溢著勻稱的魅力，使人百看不厭。而且，和這些部分相比較，人們會(huì)突然覺察到，那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛，或者可以說(shuō)，正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)。換言之，米洛斯的維納斯雖然失去了兩條由大理石雕刻成的美麗臂膊，卻出乎意料地獲得了一種不可思議的抽象的藝術(shù)效果，向人們暗示著可能存在的無(wú)數(shù)雙秀美的玉臂。盡管這藝術(shù)效果一半是由偶然所產(chǎn)生，然而這卻是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍呀！人們只要一度被這神秘氣氛所迷，必將暗自畏懼兩條一覽無(wú)遺的胳膊會(huì)重新出現(xiàn)在這座雕像上。哪怕那是兩條如何令人銷魂勾魄的玉臂！
因此，對(duì)我來(lái)說(shuō)，關(guān)于復(fù)原米洛斯的維納斯那兩條已經(jīng)丟失了的胳膊的方案，我只能認(rèn)為全是些倒人胃口的方案，全是些奇談怪論。當(dāng)然，那些方案對(duì)喪失了的原形是做過(guò)客觀推定的，所以，為復(fù)原所做的一切嘗試，都是順理成章⑤的。我只不過(guò)是自找煩惱而已。然而，人們對(duì)喪失了的東西已經(jīng)有過(guò)一次發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)之后，恐怕再也不會(huì)被以前的、尚未喪失的往昔所打動(dòng)了吧。因?yàn)樵谶@里成為問(wèn)題的，已不是藝術(shù)效果上的數(shù)量的變化，而是質(zhì)量的變化了。當(dāng)藝術(shù)效果的高度本身已經(jīng)迥然⑥不同之時(shí)，那種可以稱之為是對(duì)欣賞品的愛的感動(dòng)，怎能再回溯而上，轉(zhuǎn)移到另一個(gè)不同對(duì)象上去呢？這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的“無(wú)”，而那一方卻是受到限制的、不充分的“有”，哪怕它是何等的精美絕倫⑦。
比如，也許她的左手掌上托著一只蘋果，也許是被人柱像支托著，或者是擎著盾牌，抑或⑧是玉笏⑨？不興許根本不是那樣，而是一座顯露著入浴后羞羞答答的嬌姿的雕像。而且可以進(jìn)一步馳騁想象--會(huì)不會(huì)其實(shí)她不是一座單身像，而是群像中的一個(gè)人物，她的左手搭放在戀人的肩頭。人們從考證的角度，從想象的角度，提出形形色色的復(fù)原試案。我閱讀著這方面的書籍，翻閱著書中的說(shuō)明圖，一種恐懼、空虛的感覺襲上心來(lái)。選擇出來(lái)的任何一種形象，都如我方才所述，根本不能產(chǎn)生超越“喪失”的美感。如果發(fā)現(xiàn)了真正的原形，我對(duì)此無(wú)法再抱一絲懷疑而只能相信時(shí)，那我將懷著一腔怒火，否定掉那個(gè)真正的原形，而用的正是藝術(shù)的名義。
在這里從別的意義上講，令人饒有興趣的是，附了兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得。假定喪失的不是兩條胳膊，而是其他的肉體部分，恐怕也就不會(huì)產(chǎn)生我在這篇文章中談到的魅力了。譬如說(shuō)，眼睛被捅壞了，鼻子缺落了，或是乳房被擰掉了，而兩條胳膊卻完好無(wú)損地安然存在著，那么，這座雕像興許就不可以放射出變幻無(wú)窮的生命光彩了。
為什么喪失的部位必須是兩條胳膊呢？這里我無(wú)意接受雕刻領(lǐng)域軀干像方面的美學(xué)理論。我只是想強(qiáng)調(diào)胳膊--說(shuō)得更確切些，是手--在人的存在中所具有的象征意義。手，最深刻、最根本地意味著的東西是什么呢？當(dāng)然，它有著實(shí)體和象征之間的一定程度的調(diào)和，但它是人同世界、同他人或者同自己進(jìn)行千變?nèi)f化交涉的手段。換言之，它是這些關(guān)系的媒介物，或者是這些千變?nèi)f化交涉的原則性方式。正因?yàn)槿绱耍粋�(gè)哲學(xué)家所使用的“機(jī)械是手的延長(zhǎng)”的比喻，才會(huì)那么動(dòng)聽，文學(xué)竭力贊頌初次捏握情人手掌的幸福感受的述懷，才會(huì)擁有不可思議的嚴(yán)肅力量。不管是哪種場(chǎng)合，這都是極其自然的，極其富有人性的。而背負(fù)著美術(shù)作品命運(yùn)的米洛斯的維納斯那失去了的雙臂，對(duì)這些比喻、贊頌來(lái)說(shuō)，卻是一種令人難以相信的譏諷。反過(guò)來(lái)，米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。
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