七大山人
語(yǔ)文是什么？語(yǔ)文就是用語(yǔ)言來(lái)表述的文化。文化有廣義和狹義之分，語(yǔ)文就有“大語(yǔ)文”和“小語(yǔ)文”之分�！按笳Z(yǔ)文”對(duì)應(yīng)的是廣義的文化，其范圍甚廣，“外延與生活的外延相等”�！靶≌Z(yǔ)文”對(duì)應(yīng)的是狹義的文化，而狹義的文化，按胡繩的說(shuō)法，就是“意識(shí)形態(tài)的總和”。
高中階段，筆者認(rèn)為，應(yīng)實(shí)施“小語(yǔ)文教育”，即意識(shí)形態(tài)教育。何謂意識(shí)形態(tài)？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里是這樣注解的：“在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的，人對(duì)于世界和社會(huì)的有系統(tǒng)的看法和見(jiàn)解。藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等是它的具體表現(xiàn)�！币虼�，實(shí)施意識(shí)形態(tài)教育，就要摒棄“語(yǔ)文=語(yǔ)言+文學(xué)”的偏狹理解，“跳出語(yǔ)文教語(yǔ)文”，文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德全面開(kāi)花，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)！
為此，筆者提出以下三點(diǎn)建議：
一、語(yǔ)文教材應(yīng)重視意識(shí)形態(tài)教育，變“語(yǔ)言”本位為“意識(shí)形態(tài)”本位。
近年來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文教材已由“義理”本位逐漸過(guò)渡到“語(yǔ)言”本位�！傲x理”本位容易使語(yǔ)文課泛政治化，其弊病有目共睹。而“語(yǔ)言”本位，雖然較“義理”本位進(jìn)步，使語(yǔ)文的學(xué)科特征得到彰顯，但語(yǔ)文課卻變得僵化了。初中語(yǔ)文抓“聽(tīng)說(shuō)讀寫”能力訓(xùn)練，“語(yǔ)言”本位的副作用還表現(xiàn)得不明顯；而高中語(yǔ)文在“聽(tīng)說(shuō)讀寫”之外更強(qiáng)調(diào)“思”，但“語(yǔ)言”本位的教材卻提供不了“思”的廣闊素材。加上高中教師由于長(zhǎng)期受高考指揮棒的影響，習(xí)慣于以教材為綱，其教法也大體上沿用初中語(yǔ)文的那一套。其結(jié)果是語(yǔ)文課貧乏無(wú)味，語(yǔ)文教師出力不討好。筆者的許多初中學(xué)生自云上高中后語(yǔ)文學(xué)習(xí)收獲甚微，有的根本懶得聽(tīng)高中教師那種味同嚼蠟的講解，此種現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的反思。
語(yǔ)文學(xué)科和其他學(xué)科知識(shí)的融合，是“意識(shí)形態(tài)”本位的具體要求。高中語(yǔ)文教材不能僅限于“語(yǔ)言+文學(xué)”，還應(yīng)綜合歷史、藝術(shù)、哲學(xué)，甚至自然科學(xué)。美國(guó)的語(yǔ)文教材從小學(xué)起就注重跨學(xué)科知識(shí)的綜合，教材的每一個(gè)單元之后都有一個(gè)“connection”，即“和其他學(xué)科課程的聯(lián)系”，給我們提供了一個(gè)很好的借鑒。
二、語(yǔ)文教師應(yīng)是“雜家”，語(yǔ)文課堂應(yīng)是開(kāi)放的課堂。
針對(duì)當(dāng)前的課改，有人批評(píng)說(shuō)：“語(yǔ)文老師不要耕了別人的田，荒了自己的地�！贝朔N批評(píng)筆者不敢茍同。從歷史上說(shuō)，語(yǔ)文本來(lái)是地主，土改以后，才只剩下一畝二分地的。在我國(guó)古代，語(yǔ)文就是一切，知識(shí)分子學(xué)的是語(yǔ)文，考的也是語(yǔ)文�！墩撜Z(yǔ)》、《史記》、《本草綱目》，在古代都屬于語(yǔ)文的范疇，而今天則分別屬于哲學(xué)、歷史、中醫(yī)學(xué)了。打個(gè)比方：古代語(yǔ)文就象一個(gè)大筐，筐里面裝滿了東西；后來(lái)廢除了科舉制度，引進(jìn)了西方的格物致知，連人家的筐子也引進(jìn)來(lái)了；新筐子比老筐子多而且“科學(xué)”，于是人們開(kāi)始分揀，把老筐子里的東西按照新筐子的標(biāo)準(zhǔn)歸類；最后剩下的，就成了今天的“語(yǔ)文”！
今天的語(yǔ)文，說(shuō)得不好聽(tīng)一點(diǎn)，是屠夫賣完了肉剩下的幾塊骨頭！能把骨頭烹飪成美味的高手，真還不多，魏書生算一個(gè)！
語(yǔ)文尤其是高中語(yǔ)文，只有反璞歸真，打破學(xué)科界限，實(shí)施筆者所說(shuō)的“小語(yǔ)文教育”，才能擺脫當(dāng)前的困境。只有將文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、道德等各類學(xué)科知識(shí)融入語(yǔ)文課堂，才能打造出百花齊放異彩紛呈的語(yǔ)文新課堂。而要做到這一點(diǎn)，語(yǔ)文教師就必須是“雜家”，文史哲皆通，天文地理廣泛涉獵。語(yǔ)文教師不能滿足于“一桶水”乃至“一口井”，而應(yīng)努力成為“一條河”。一條寬廣而又充滿活力的河流，哪怕淺一點(diǎn)，也比“一桶水”乃至“一口井”作用更大，影響更深遠(yuǎn)！
三、拋開(kāi)“例子”說(shuō)，把每一篇課文都當(dāng)成“引子”。
曾有人請(qǐng)教已故著名特級(jí)教師孫維剛老師“數(shù)學(xué)怎么教”的問(wèn)題，孫老師說(shuō)：“八方聯(lián)系，渾然一體；漫江碧透，魚翔淺底。”這是一種非常高的教學(xué)境界，我們的語(yǔ)文教學(xué)又何嘗不該如此？
長(zhǎng)期以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)受葉圣陶“例子”說(shuō)的深刻影響，把教材當(dāng)?shù)湫�，“吃透大綱，吃透教材”，成了廣大教師的不二法則。語(yǔ)文教學(xué)研究成了教材研究，以及適應(yīng)教材的教法研究，鮮有超越教材“另立山頭”的舉動(dòng)�！袄印闭f(shuō)在規(guī)范語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí)，客觀上剝奪了教師自主選擇教學(xué)內(nèi)容的權(quán)利，抑制了教師的聰明才智，理應(yīng)遭到拋棄。
一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，不能把一堂語(yǔ)文課囿于一篇課文的單純教學(xué)，而應(yīng)變“例子”為“引子”，在教學(xué)中廣納百川，充分發(fā)散，讓學(xué)生能學(xué)習(xí)、吸收到更多的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)。唯有這樣，才能做到“舉三反一”，才能讓學(xué)生走進(jìn)真正的語(yǔ)文，培養(yǎng)出真正的語(yǔ)文能力。 作者郵箱： qidashanren@hotmail.com
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