江蘇 如皋 （2003561161）
摘要 教師與學(xué)生是一種什么樣的關(guān)系，特別是在學(xué)生的學(xué)習(xí)上，教師到底應(yīng)處于什么樣的地位，歷來眾說紛紜，莫衷一是，在實際操作中，更是五花八門，各行其是，各顯神通。根據(jù)現(xiàn)代教育理念，筆者提出了教師應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)的智能工具的觀點，從教師、學(xué)生、教師與學(xué)生的關(guān)系以及這一觀點對現(xiàn)代教育理念下教師的提高和學(xué)生的成長等方面進(jìn)行了論述。
關(guān)鍵詞 主導(dǎo) 主體 工具 智能工具
教育活動是一種培養(yǎng)人的社會活動，教育系統(tǒng)是一個以人的集合為主要構(gòu)成要素的社會系統(tǒng)。在教育系統(tǒng)中，人的集合主要指教師和學(xué)生，教師與學(xué)生是教育系統(tǒng)中的兩個最基本的要素。
教師與學(xué)生是一種什么關(guān)系，特別是在學(xué)生的學(xué)習(xí)上，教師到底應(yīng)處于什么樣的地位，歷來眾說紛紜，莫衷一是，在實際操作中，更是五花八門，各行其是，各顯神通。筆者認(rèn)為教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的智能工具。
首先，從教師方面說。
教師是人們?nèi)粘Ｉ钪蓄l繁涉及到的一個概念，但對于這一概念的界定，人們理解的角度卻差異甚大。如從教師功能及作用角度對教師概念作出界定，“師者，教人以道者稱也”�！皫熣�，所以傳道、授業(yè)、解惑也”。從教師應(yīng)有的品質(zhì)的角度對教師概念作出界定，“智如泉源，行可以為儀表者，人之師也”。這些界定從某一方面反映了教師的特征，但要全面理解教師這一概念，必須把教師作為一個集合體，從其所扮演的社會角色、承擔(dān)的社會職責(zé)及與活動對象的關(guān)系等方面進(jìn)行考察。
1. 教師職業(yè)是一種專門職業(yè)，教師是專業(yè)人員
職業(yè)是依據(jù)人們參加社會勞動的性質(zhì)與形式而劃分的社會勞動集團，由于每種職業(yè)勞動性質(zhì)與形式的差異及由此導(dǎo)致的社會地位的高低，喚起了社會學(xué)者對職業(yè)性質(zhì)研究的興趣。社會學(xué)者常常把職業(yè)劃分為專門職業(yè)與普通職業(yè)。他們致力于專門職業(yè)的研究，并建立起了專門社會學(xué)這一分支學(xué)科。在專業(yè)社會學(xué)，對于專門職業(yè)這一概念有兩種不同的界定：一種是把專業(yè)界定為具有一定的專業(yè)知識與服務(wù)理想的職業(yè)群體；一種是把專業(yè)界定為對自身職業(yè)具有控制權(quán)的職業(yè)群體。人們往往根據(jù)這兩種界定來判定某一種職業(yè)是否為專業(yè)。
教師職業(yè)屬于專門職業(yè)。1966年，聯(lián)合國教科文組織在<<關(guān)于教師地位的建議>>中提出，應(yīng)該把教師工作視為專門職業(yè)，認(rèn)為它是要求教師具備經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練而持續(xù)不斷的研究才能獲得并維持專業(yè)知識及專門技能的公共業(yè)務(wù)。
2. 教師是教育者，教師職業(yè)是促進(jìn)個體社會化的職業(yè)
教師是教育者，承擔(dān)著培養(yǎng)合格的社會成員、延續(xù)人類社會發(fā)展的重要職責(zé)。教師業(yè)是促成個體社會化的職業(yè)，是培養(yǎng)人、造就合格社會成員的職業(yè)。
教師職業(yè)是一種專門職業(yè)，教師是履行教育教學(xué)的專業(yè)人員，根據(jù)一定的社會要求，有計劃、有組織地對學(xué)生施以影響，使之成為合格的社會成員。
一般說來，教師主要有如下的幾種職業(yè)角色。
(1)“傳道者”角色；（2)“授業(yè)、解惑者”角色；(3)示范者角色；(4)管理者角色；(5)父母與朋友角色；(6)研究者角色。教師職業(yè)的這些特點，決定了教師職業(yè)的重要意義和重大責(zé)任，決定了對教師的高素質(zhì)要求。
一個未來的教師，只有通過教師職業(yè)的專業(yè)訓(xùn)練，取得一定的資格，才能成為符合教師職業(yè)規(guī)范要求的專業(yè)成員。教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的智能工具，強調(diào)了教師的智能性、工具性，教師應(yīng)掌握扎實的專業(yè)知識，應(yīng)起積極的主導(dǎo)作用。
其次，從學(xué)生方面說。
學(xué)生首先是人，具有人的本質(zhì)屬性，是生活在一定的社會關(guān)系中，具有特定的社會性的人。但人共有的本質(zhì)屬性不能代替學(xué)生特有的本質(zhì)屬性。
(一) 學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜?/p>
學(xué)生是發(fā)展中的人，從入學(xué)到中學(xué)畢業(yè)這一時期，是一個人的心理發(fā)育和形成的時期，是一個人從不成熟到成熟、從定型到定型的成長發(fā)育時期，也是一個人生長發(fā)育特別旺盛的時期。對于學(xué)生來說，他們身心的各個方面都潛藏著極大的發(fā)展可能性，在他們身心發(fā)展過程中所展現(xiàn)出的各種特征都還處在變化之中，具有極大的可塑性。學(xué)生身心發(fā)展的可能性及發(fā)展過程中的可塑性是由學(xué)生的遺傳素質(zhì)提供的。
(二) 學(xué)生是具有發(fā)展需要的人
遺傳素質(zhì)為學(xué)生的發(fā)展提供了可能性，這種可能性要轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實還取決于學(xué)生發(fā)展的需要。人是自然性與社會性的統(tǒng)一，最初的個體更多地體現(xiàn)了自然的屬性，還是一個自然人，它只有完成了由自然人向社會人轉(zhuǎn)變這一過程，才能成為一個社會人。推動個體由自然人向社會人轉(zhuǎn)變的動力是社會環(huán)境對個體的客觀要求所引起的需要與個體的發(fā)展水平之間的矛盾運動，這一矛盾運動是個體和客觀現(xiàn)實之間相互作用的反映，是通過個體的社會實踐活動實現(xiàn)的。在活動中，個體不斷作用于客觀現(xiàn)實，日益深入地反映客觀事實的特性和關(guān)系，形成一定的發(fā)展水平�？陀^現(xiàn)實也不斷作用于個體，對個體提出新的要求，這些要求反映在個體的頭腦中，轉(zhuǎn)變?yōu)閭�體的需要。而需要的滿足，同樣要通過個體自身的活動即與客觀現(xiàn)實的相互作用實現(xiàn)。因此，沒有活動，沒有與個體環(huán)境的相互作用，也就沒有個體的發(fā)展。學(xué)生發(fā)展的需要是多方面的，包括生理的和心理的，認(rèn)知的和情感的，道德的和審美的，等等。教育正是基于學(xué)生發(fā)展的多面性，才確定了全面發(fā)展的目標(biāo)。
（三）學(xué)生是教育的對象
學(xué)校教育是有計劃`有目的`有組織的培養(yǎng)人的社會活動，它以有發(fā)展?jié)撃芎桶l(fā)展需要的個體為活動對象，由一定的教育者按照一定的教育目的來選擇內(nèi)容，組織教材，并采取一定的教育方法施以有意識的影響。與環(huán)境對個體自發(fā)的/零碎的`偶然的影響相比，教育對個體的成長起著主導(dǎo)作用。作為教育對象的學(xué)生，其主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。在學(xué)校教育這種特定的環(huán)境中，學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得身心的發(fā)展。但學(xué)生不是消極被動地接受教育，他們是學(xué)習(xí)的主體，是具有主觀能動性/具有不同特殊素質(zhì)的人。年齡越大，這一特點越突出。這種主觀能動性，表現(xiàn)在學(xué)生具有個人的愛好、興趣、追求，有個人的獨立意志。教育者必須尊重和調(diào)動這種主動性、積極性，才能實現(xiàn)教育目的。
學(xué)生是指具有發(fā)展?jié)撃芗鞍l(fā)展需要的個體，他們是學(xué)校教育的對象，以學(xué)習(xí)為其主要任務(wù)。作為學(xué)校教育的對象，他們又具有主觀能動性、具有不同素質(zhì)的個體，教育者必須承認(rèn)并尊重這一事實，滿足學(xué)生這方面的需要。教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的智能工具，可以充分地挖掘?qū)W生學(xué)習(xí)的潛能，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生主動要學(xué)，并在老師的指導(dǎo)下有計劃、有步驟地學(xué)習(xí)知識。這樣，不僅學(xué)到了知識，還學(xué)到了如何學(xué)習(xí)知識的方法。
再次，教師與學(xué)生的關(guān)系方面說。
師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活的中形成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度。學(xué)校的教育活的是師生雙方共同的活的，是在一定的師生關(guān)系維系下進(jìn)行的。因此，良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動取得成功的必要保證。
一、 師生關(guān)系在教育內(nèi)容上是授受關(guān)系
在教育活動中，教師處于教育和教學(xué)的主導(dǎo)地位，從教育內(nèi)容的角度說，教師是傳授者，學(xué)生是接受者。作為處于主導(dǎo)地位的教師，能否建立正確的學(xué)生觀，在相當(dāng)?shù)某潭壬�，決定了教育的水準(zhǔn)和質(zhì)量。
1.在知識上，教師是知之較多者，學(xué)生是知之較少者；在智力上，教師是較發(fā)達(dá)者，學(xué)生是較不發(fā)達(dá)者；在社會生活經(jīng)驗上，教師是較豐富者，學(xué)生是欠豐富者。教師之于學(xué)生又明顯的優(yōu)勢。教師的任務(wù)是發(fā)揮這種優(yōu)勢，幫助學(xué)生掌握知識、發(fā)展智力、豐富社會經(jīng)驗。但這一過程并不是單向傳輸過程，它需要有學(xué)生積極的、富有創(chuàng)造性的參與，需要發(fā)揮學(xué)生的主體性。
2.學(xué)生主體性的形成，既是教育的目的，也是教育成功的條件。我們的教育是要培養(yǎng)生動活潑主動發(fā)展的個體，是具有主人翁精神的全面發(fā)展的人，而不是消極被動、缺乏主動性和責(zé)任心的下一代。要培養(yǎng)主動發(fā)展的人，就必須充分調(diào)動個體的主動性，不能想象，消極被動的教育能夠培養(yǎng)出主動積極發(fā)展的人來。另一方面，個體身心的發(fā)展并不是簡單地由外在因素施加影響的結(jié)果，而是教師、家庭、社會等外在因素通過學(xué)生內(nèi)在因素起作用的結(jié)果。沒有個體主動積極的參與，沒有師生之間的互動，沒有學(xué)生在活動過程中的積極內(nèi)化，學(xué)生的主動發(fā)展是難以實現(xiàn)的。因此，單純的灌輸，消極的接受，是陳舊落后的教育思想和教學(xué)方法。
3.對學(xué)生的指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展。教師的責(zé)任是幫助學(xué)生由知之不多到知之較多，由不成熟到成熟，最終是要促成學(xué)生不再依賴于教師，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會判斷，學(xué)會選擇，而不是永遠(yuǎn)牽著他們的手。社會是在不斷變化的，學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)、道德的標(biāo)準(zhǔn)、價值的取向也是在不斷發(fā)展變化的，整個世界發(fā)展的基本特點之一就是多元化。我們不可能期望在學(xué)校里教授的東西能使學(xué)生受用終生。我們不僅要認(rèn)可而且要鼓勵學(xué)生善于根據(jù)變化著的實際情況有所判斷、有所選擇、有所發(fā)揮。
讓教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的智能工具，正是上述觀點的體現(xiàn)。
二、師生關(guān)系在人格上是平等的關(guān)系
教育工作的最大特點在于它的工作對象都是有思想 有感情，有獨立人格的活動著的個體，師生關(guān)系是教育活動中的基本關(guān)系，反印著不同的社會發(fā)展水平，也對教育工作者提出了不同的素質(zhì)要求。
1.學(xué)生雖然知之較少，尚未成熟，但作為一個獨立的社會個體，在人格上與教師是平等的。封建社會三綱五常的等級制度，推演到師生關(guān)系上就是師為生綱。在封建的師生關(guān)系看來，教師之于學(xué)生，有無可辯駁的真理和權(quán)威性，學(xué)生服從教師是天經(jīng)地義的，所謂“師嚴(yán)乃道尊”之謂也。這種不平等的師生觀，其影響今天仍在。不徹底消除這種影響，不充分認(rèn)識到學(xué)生獨立的社會地位和法律地位，就不可能建立社會主義的新型師生關(guān)系。
2.傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的師生關(guān)系，在管理上則表現(xiàn)為“以教師為中心”的專制型的師生關(guān)系，這種關(guān)系的基礎(chǔ)是等級主義的，其必然結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)生的被動性和消極態(tài)度，造成師生關(guān)系緊張。作為對這種專制型師生關(guān)系的反抗，19世紀(jì)末以后，出現(xiàn)了以強調(diào)“兒童為中心”的師生關(guān)系模式，在哲學(xué)上它強調(diào)學(xué)生的主體地位，強調(diào)兒童的積極性和創(chuàng)造性，這對改變傳統(tǒng)的師生關(guān)系對立狀態(tài)起了明顯的促進(jìn)作用。嚴(yán)格要求的民主的師生關(guān)系，是一種朋友式的友好幫助的關(guān)系。在這種關(guān)系下，不僅師生關(guān)系和諧，而且學(xué)習(xí)效率高。
教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的智能工具正是很好地體現(xiàn)了這種關(guān)系。
學(xué)習(xí)是教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)論是教學(xué)論的基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中如果不重視和尊重學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)規(guī)律，要取得理想的效果是不可能的。
學(xué)習(xí)是活著的有機體普遍存在的現(xiàn)象，是有機體適應(yīng)環(huán)境的重要手段。
認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論主要包括格式塔的完形學(xué)說、托爾曼的認(rèn)知目的學(xué)說以及布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)說等。
認(rèn)知主義的學(xué)習(xí)理論強調(diào)學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建立與組織的過程，重視整體性與發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)。
布魯納是美國當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的主要代表人物，他認(rèn)為學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織與重新組織，是將有內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的教材與學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，新舊知識交互作用，使新材料在學(xué)習(xí)者腦中獲得新意義的過程。據(jù)此，他提出了學(xué)習(xí)的同化原則 結(jié)構(gòu)原則和強化原則，并積極倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，要求學(xué)生積極主動地探求知識 獲得智慧。
人本主義心理學(xué)是有別于精神分析與行為主義的心理學(xué)界的“第三種力量”，主張從人的直接經(jīng)驗和內(nèi)部感受來了解人的心理，強調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，認(rèn)為人的自我實現(xiàn)和為了實現(xiàn)目標(biāo)而進(jìn)行的創(chuàng)造才是人的行為的決定因素。
人本主義的學(xué)習(xí)理論以羅杰斯的“以學(xué)習(xí)者為中心”的學(xué)說為代表。他主張學(xué)生要充分發(fā)揮自己的潛在能力，能夠愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。其主要要點有：①意義或經(jīng)驗的學(xué)習(xí)是重要的學(xué)習(xí)，即讓學(xué)生學(xué)習(xí)對自己有意義的、有價值、有好處的材料；②學(xué)習(xí)是愉快的事，即不應(yīng)有過重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，不能用威脅、蔑視、諷刺等手段強制學(xué)生學(xué)習(xí)；③學(xué)生必須懂得怎樣學(xué)習(xí)，既學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下主動發(fā)現(xiàn)，運用有效的學(xué)習(xí)方法；④學(xué)生自我評價，即引導(dǎo)學(xué)生分析自己的學(xué)習(xí)歷程與學(xué)習(xí)水平，而不是和別人比較；⑤學(xué)生自己引導(dǎo)，即學(xué)生自己決定學(xué)什么并自己發(fā)動學(xué)習(xí)活動；⑥情感在學(xué)習(xí)中有重要作用，即要發(fā)展學(xué)生的積極情感，使學(xué)生以飽滿的熱情投入學(xué)習(xí)。
認(rèn)知主義、人本主義學(xué)習(xí)理論都要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中成為主人，起積極的作用。只有讓教師退到幕后，學(xué)生到前臺來表演，才能達(dá)到這個目的。
最后，從對教師的提高和學(xué)生的進(jìn)步上說。
教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的智能工具，強調(diào)了兩點，一、教師的智能性；二、教師的工具性。強調(diào)教師的智能性，教師應(yīng)起主導(dǎo)作用，而不是被動地讓學(xué)習(xí)使用，讓學(xué)生牽著鼻子走。教師不僅要有豐富的、扎實的文化功底和專業(yè)知識功底，還應(yīng)有隨機應(yīng)變的教育、教學(xué)方法。應(yīng)該說對教師的要求還是很高的。強調(diào)教師的工具性，當(dāng)然有教師應(yīng)具備上述條件的意思，但，更是指學(xué)生應(yīng)積極主動，應(yīng)充分地、合理地、高效地使用教師這一“工具”。
現(xiàn)代教育理念強調(diào)以人為本，大多數(shù)教師理解為尊重、愛護(hù)學(xué)生，重視學(xué)生的個性發(fā)展，其實，我認(rèn)為這是片面的，以人為本，不僅要尊重、愛護(hù)學(xué)生，重視學(xué)生的個性發(fā)展，也應(yīng)該使教師得到尊重、得到提高、得到發(fā)展。教師成了學(xué)生學(xué)習(xí)的智能工具，讓學(xué)生積極、主動地求知，應(yīng)該說減少了教師大量灌輸知識的時間，從而有時間進(jìn)行研究、進(jìn)行進(jìn)修，不斷的提高自己、發(fā)展自己。教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的智能工具，對學(xué)生的促進(jìn)作用還是顯而易見的，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，變學(xué)生被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，變要我學(xué)為我要學(xué)，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)生不僅學(xué)到了知識，更掌握了獲得知識的方法。無論是對教師，還是對學(xué)生都是有益的。我想，教師一旦真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的智能工具，那么，教育的“可持續(xù)發(fā)展”也就實現(xiàn)了。
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[教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的智能工具(教師中心稿)]相關(guān)文章：