廣東中山二中 蔣曉輝
“不可方物”作為成語(yǔ),在一般語(yǔ)文學(xué)習(xí)的工具書中很難找到,但是,近年書刊網(wǎng)站里卻時(shí)有出現(xiàn)。至于它的意思,恐怕多數(shù)人只可意會(huì)而不可言傳。我們先看幾個(gè)用例:
① 巴西五大名模,美艷不可方物。(“華澳娛樂(lè)”網(wǎng)站)
② 紅色趙薇--艷麗不可方物。(新浪網(wǎng)“明星論壇”)
③ 她的人明麗非常,這時(shí)看起來(lái)就更是嬌艷不可方物了。(白鹿書院《叩鼎記》)
“不可方物”在這些句子中是什么意思?首先要看“方物”是什么意思。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中沒(méi)有看到“方物”詞條。
“方”的義項(xiàng)很多:
① 與圓相對(duì),具有四個(gè)直角的四邊形;六個(gè)面都是方形的六面體。
② 方向:四面八方。
③ 地方:有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。
④ 正直:品行端方。
⑤ 方面:甲方乙方。
⑥ 方圓:今齊地方千里。
⑦ 正好:血?dú)夥絼偂?/p>
⑧ 并行、并列:操軍方連船艦,首尾相接。
“物”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的常義是“事物”,而在古漢語(yǔ)中意義就雜一點(diǎn),較常見(jiàn)的意義卻是“人”。
“物”這個(gè)詞原意是“雜色!薄H纭叭S物,爾牲則具”(《詩(shī)經(jīng)小雅無(wú)羊》)但后來(lái)多作“人”的意義用。
語(yǔ)文教材上的用例有:
① 不以物喜,不以己悲。(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)
② 竭誠(chéng)則吳越為一體,傲物則骨肉為行路。(魏征《諫太宗十思疏》)
③ 先生豈有志于濟(jì)物哉?(馬中錫《中山狼傳》)
古典文籍中多有這種用法:
① 陛下貞觀之初,損己以利物。(魏征《十漸不克疏》)
② 既神游自得,不與物交。(酈道元《水經(jīng)注》
③ 盧志于眾坐問(wèn)陸士衡:“陸遜陸抗是君何物?”(劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》)
現(xiàn)代漢語(yǔ)中也保留這種用法:
④ 恃才傲物。
⑤ 待人接物。
⑥ 恐遭物議。
除了作“人”理解以外,還有用作其他意義的:
一、 事物、東西:
① 非獨(dú)書為然,天下物皆然。(袁枚《黃生借書說(shuō)》)
② 今入關(guān),財(cái)物無(wú)所取,婦女無(wú)所幸。(司馬遷《鴻門宴》)
③ 自其不變者而觀之,則物與我皆無(wú)盡也。(蘇軾《赤壁賦》)
現(xiàn)代漢語(yǔ)中多有這種用法:
① 物以稀為貴。
② 物美價(jià)廉。
③ 物盡其用。
二、 景物:
① 物換星移。
② 物是人非。
三、 物色:
① 為巡船所物色,幾從魚腹死。
“方物”處在“不可”后面,就語(yǔ)法習(xí)慣我們可以推斷它應(yīng)該是個(gè)動(dòng)詞,而查看“方”和“物”的義項(xiàng),作動(dòng)詞的就只有“今齊地方千里”之“方”和“操軍方連船艦”之“方”;而“物”作動(dòng)詞的只有“物色”。那么,“方物”該怎樣解釋?
我們先來(lái)看一段文字:
及少皞之衰也,九黎亂德,民神雜糅,不可方物。夫人作享,家為巫史,無(wú)有要質(zhì)。民匱于祀,而不知其福。……顓頊?zhǔn)苤,乃命南正重司天以屬神,命火正黎司地以屬民,使?fù)舊常,無(wú)相侵瀆,是謂“絕地天通”。(《楚語(yǔ)下》)
這段文字怎樣理解?季鎮(zhèn)淮先生的《司馬遷》的解釋是:
據(jù)說(shuō)歷史上有一個(gè)時(shí)期,人和神住在一起, 無(wú)法分別誰(shuí)是人誰(shuí)是神,人人都在祭祀,家家都為“巫史”,好像個(gè)個(gè)都能通神似的。大家被祭祀弄得窮困了,結(jié)果也不見(jiàn)有什么福氣。到了顓頊的時(shí)候,他看見(jiàn)這種情形很不對(duì)頭,就命南正(官名)重專門掌管天上的事情,大會(huì)群神,使各就各位,分出一個(gè)次序來(lái);又命火正(官名)黎專門掌管地上的事情,大會(huì)人民,使各安舊業(yè),不得互相侵犯。這樣人和神就分開了,天上的神事和地上的人事就各管各了,這就是所謂“絕地天通”。
根據(jù)這個(gè)解釋我們可以知道,“不可方物”就是“不可分別”的意思,“方物”自然就是“區(qū)別”、“分別”的意思。
那么,“方物”怎么會(huì)有“區(qū)別”、“分別”意思的呢?
再看一段文字:
天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動(dòng)靜有常,剛?cè)釘嘁。方以類聚,物以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,變化?jiàn)矣。(《周易系詞》)
注釋:"系辭傳"首先闡明《易經(jīng)》是以宇宙的構(gòu)造形象為依據(jù)的。宇宙在創(chuàng)始萬(wàn)物的同時(shí)也創(chuàng)造了宇宙間萬(wàn)物生生滅滅的自然法則。天在上而尊貴,地在下而卑賤。乾卦象征天,坤卦象征地,這一自然序列,形成貴賤不同的地位,卦中六爻的位置,也依上下不同的地位而排列。宇宙運(yùn)行,動(dòng)靜有一定的規(guī)律,陽(yáng)剛為動(dòng),陰柔為靜;因而,陰與陽(yáng)代表了兩種斷然不同的作用。宇宙間萬(wàn)物都有各自本身的習(xí)性,異類分離,同類聚合,形成各自不同的群體組織,他們的相生相克關(guān)系,進(jìn)而產(chǎn)生吉與兇的現(xiàn)象;因而有了吉與兇的占斷。宇宙在天上,呈現(xiàn)日月星辰、風(fēng)雨雷電等現(xiàn)象;在地上,形成山川河海、動(dòng)植物等各種形體,形成一個(gè)有序的自然生物鏈,在這個(gè)自然生物鏈的大環(huán)境下,產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的變化。
“《易》曰‘方以類聚,物以群分’。類聚可以辨方,群分可以辨物。今既民神雜擾,則群類混淆,故曰不可方物”。
根據(jù)這一段文字,“方”和“物”應(yīng)該是分類分群的標(biāo)準(zhǔn)。由此引申出后來(lái)的“依照一定標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分”!安豢煞轿铩本褪遣荒軈^(qū)別其屬類。
后人再將其引申,“不可方物”就有了現(xiàn)代的意思:無(wú)從言說(shuō),難以形容,卓爾不群之意。
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