中國(guó)有句古話：“作經(jīng)師易，作人師難�！笔钦f(shuō)傳授學(xué)生以知識(shí)比較容易，給學(xué)生以人格的影響卻比較困難。我們是否可以把這兩句話改為：“作經(jīng)師不易，作人師更難”，這樣講可能更加符合時(shí)代的要求。在中國(guó)古代，特重“教化”二字，根據(jù)近代思想家魏源的解釋：“教以言相感，化以神相感”。要二者相互為用和相得益彰。他認(rèn)為“有教而無(wú)化，無(wú)以格頑；有化而無(wú)教，無(wú)以格愚�！闭f(shuō)明“教”與“化”在教育中都是必要的。但他更為重視教育中情感影響的作用，“故言立不如默成，強(qiáng)人不如積感�！痹谶@里他強(qiáng)調(diào)的是無(wú)言之教，人格感化。
在人師與經(jīng)師的關(guān)系中，也涉及到身教與言教的問(wèn)題。最好的教師應(yīng)是言教與身教的統(tǒng)一。北京師范大學(xué)的校訓(xùn)是：“學(xué)為人師，行為世范”，也含有言教與身教、經(jīng)師與人師的全面要求在內(nèi)。我們今天處在信息社會(huì)，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日新月異，在知識(shí)教育方面，不僅要求教師要趕上時(shí)代，而且要有超前意識(shí)，因而要做好經(jīng)師也實(shí)屬不易。教師要給學(xué)生以新知，就必須不斷提高自己的專業(yè)修養(yǎng)和擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，趕上時(shí)代的步伐，走向?qū)W術(shù)的前沿。
教會(huì)學(xué)生活學(xué)活用新知識(shí)，本不是一件容易的事，更何況在傳授知識(shí)的過(guò)程中，還包含著豐富的思想教育在內(nèi)。赫爾巴特提出的“教學(xué)的教育性”，前蘇聯(lián)教育學(xué)所說(shuō)的“在教養(yǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育”，都說(shuō)明了知識(shí)教學(xué)與思想教育存在內(nèi)在的聯(lián)系。教學(xué)是學(xué)校教育的基本任務(wù)，教學(xué)是進(jìn)行思想教育和人格熏陶的基本途徑。一個(gè)教師如果在傳授知識(shí)的過(guò)程中，不能在學(xué)生中建立起威信來(lái)，在進(jìn)行思想教育和道德教育時(shí)也必然是軟弱無(wú)力的。為此，做好經(jīng)師，應(yīng)是做好人師的必要條件。
當(dāng)然，一個(gè)偉大的教師人格，如孔夫子那樣成為道冠古今的“萬(wàn)世師表”，陶行知先生那樣“愛(ài)滿天下”的“偉大的人民教育家”，并不是一件容易的事，但應(yīng)當(dāng)是也可以是向這個(gè)方向努力的。古今中外，在學(xué)生中樹(shù)立起“德高望重”威信的教師，莫不是在師德方面是高尚的和在學(xué)識(shí)方面是厚實(shí)的。我國(guó)有關(guān)教師職業(yè)道德的規(guī)定，既包括了“人師”的要求，也內(nèi)含著“經(jīng)師”的要求，如在《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的條目中，包括了依法執(zhí)教、為人師表等多方面的規(guī)定。
要做好一個(gè)現(xiàn)代的教師，其要求是多方面的，但就其最主要的修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，大致是道德、文化和教育三大方面。作為一名合格的人民教師，在師德方面，要有明確的政治方向，高尚的道德品質(zhì)，無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神，全心全意為學(xué)生服務(wù)的思想等；在專業(yè)方面，要有扎實(shí)的專業(yè)修養(yǎng)，多方面的知識(shí)儲(chǔ)備，創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)的實(shí)踐能力，以及組織學(xué)生學(xué)習(xí)和活動(dòng)的技能和技巧等；在教育方面，要有一定的教育理論修養(yǎng)和從事教育和教學(xué)工作的技能，要有從事科研的知識(shí)和能力，要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不做“教書(shū)匠”，爭(zhēng)做教育家。
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