語(yǔ)文教育對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的意義淺探
學(xué)科：語(yǔ)文
單位：西安第七十中學(xué)
作者：戴宇震
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語(yǔ)文教育對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的意義淺探
西安第七十中學(xué) 戴宇震
摘要：一個(gè)人的成長(zhǎng)不僅仰賴物質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)，更必須有精神養(yǎng)料的滋潤(rùn)和澆灌。這樣才可以成長(zhǎng)為一個(gè)具基本整知識(shí)架構(gòu)的完全溶入人類社會(huì)的完整而健全的人。精神養(yǎng)料主要通過(guò)教育的方式浸入成長(zhǎng)者的肌體，而語(yǔ)文教育在這種過(guò)程中擔(dān)當(dāng)何種角色，處于何種地位，發(fā)揮什么作用呢？本文擬就語(yǔ)文教育對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)的意義進(jìn)行初步探討，澄清并明確自己多年來(lái)對(duì)于語(yǔ)文教育目的的體悟和反思，并欲借此強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育在初中等教育中絕不容忽視的重要地位。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 語(yǔ)言 人文 教育
一、“語(yǔ)文”一詞的解釋--學(xué)科的本源
《辭�！方忉尀椤罢Z(yǔ)言文字”；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋是“（1）語(yǔ)言和文字；（2）語(yǔ)言和文學(xué)�！闭Z(yǔ)文教育“三老”即葉圣陶先生在《認(rèn)真學(xué)習(xí)語(yǔ)文》中說(shuō)：“什么叫語(yǔ)文？平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫到紙面上叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文�！眳问逑嫦壬凇蛾P(guān)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題》中指出“‘語(yǔ)文’這個(gè)詞本身的意思就不清楚�？梢越忉屖钦Z(yǔ)言和文字，也可以解釋是語(yǔ)言和文學(xué)。”張志公先生在《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》中指出“語(yǔ)文這門學(xué)問(wèn)主要是語(yǔ)言文字之學(xué)�！�1949年以來(lái)，語(yǔ)文教育界云云：“語(yǔ)文”就是語(yǔ)言文字；就是語(yǔ)言文學(xué)；就是語(yǔ)言文章；就是語(yǔ)言文化。
上述對(duì)“語(yǔ)文”這個(gè)詞的理解和解釋都有差異。到底怎樣去理解和解釋“語(yǔ)文”這個(gè)詞語(yǔ)？新課標(biāo)指出 “語(yǔ)文是最重要的交際工具。是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”工具性和人文性是語(yǔ)文的主要性質(zhì)，其工具性表現(xiàn)在（1）語(yǔ)文是表情達(dá)意的工具（2）語(yǔ)文是思維和想象的工具（3）語(yǔ)文是從事學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)（4）基礎(chǔ)語(yǔ)文是今后從事工作的基礎(chǔ)工具。其人文性表現(xiàn)在：加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育，即培養(yǎng)人文態(tài)度，陶冶人文素養(yǎng)。“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”，“應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用”。
由此可見(jiàn)，語(yǔ)文學(xué)科涵蓋的兩個(gè)主要方面是：一、作為思維載體、交流工具的語(yǔ)言；二語(yǔ)言當(dāng)中所承載的以文學(xué)為主的豐富人文內(nèi)涵。
二、不可或缺的思維利器--語(yǔ)文的工具性
（一）語(yǔ)言是人類最重要、最有效的思維工具
墨子：言，出舉也。舉：意思。把心中認(rèn)識(shí)的成果表達(dá)出來(lái)。
揚(yáng)雄：言，心聲也。
洪堡德：語(yǔ)言是構(gòu)成思想的工具。
索緒爾：語(yǔ)言是表達(dá)思想的符號(hào)系統(tǒng)。
注意區(qū)分思維與思想。思維和思想不同，思維是人類大腦的一種機(jī)能，是動(dòng)腦筋、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。思想是人們運(yùn)用大腦機(jī)能認(rèn)識(shí)世界的成果。
聾啞人的思維。有無(wú)思維，有無(wú)抽象思維能力?
大連一所聾啞學(xué)校的一年級(jí)教師魏華忠在《聾啞人的思維和語(yǔ)言》一文中提到一個(gè)很生動(dòng)的例子：1963年班上收來(lái)一聾啞兒童，(12歲左右)，經(jīng)過(guò)半年學(xué)習(xí)，有一次作文造句，他寫道：“我的爸爸是工人”，“我的爺爺是漁人”。老師用手勢(shì)語(yǔ)問(wèn)他：“你寫的是真的嗎？”他非常認(rèn)真地表示絕對(duì)沒(méi)錯(cuò)。從此，老師一有空就和他連作手勢(shì)帶畫圖，詳細(xì)盤問(wèn)他的家庭情況。他清晰地記得他丟失那年的前后經(jīng)過(guò)，他也記得家里發(fā)生的許多住事，他爸爸每天拿著飯盒去上班；他爺爺怎樣撐小船在河里撒網(wǎng)捕魚；他家的炕席燒了個(gè)洞；他媽媽怎樣厲害，打過(guò)他；他小時(shí)候淘氣，被馬蹬破了頭；他也清楚地描述媽媽又胖又高，奶奶雙目失明，妹妹天天背書包去上學(xué)；他還講述了他家房子的樣式，村外河對(duì)岸有堆積如山的爐灰渣，在爐渣山上有來(lái)日奔跑的小翻斗火車……。手勢(shì)語(yǔ)、文字、圖畫打開(kāi)了他的心靈，把多年悶在心頭的住事一一說(shuō)出來(lái)。1968年父母找到孩子時(shí)，老師將這些住事一件件說(shuō)出來(lái)，父母驚呆了“哎呀，我家的事，你怎么知道得這么清楚�！苯處煹贸鼋Y(jié)論：聾啞人的腦子中有思維，它需要文字來(lái)促進(jìn)其發(fā)展。如果掌握了文字，就促進(jìn)了抽象的發(fā)展。
只要是一個(gè)正常人，他就得用語(yǔ)言進(jìn)行思維。以正常人與聾啞人比較，雖然聾啞人有思維，并能用手勢(shì)語(yǔ)表達(dá)一定的意思，但由于沒(méi)有沒(méi)有正常人所具有的語(yǔ)言工具,其思維受到很大限制,很多抽象的意思得不到正確表達(dá)，也無(wú)法自如地表示各種復(fù)雜的情感。以上聾啞人的回憶，應(yīng)該說(shuō)更多的帶有思想的成分，其表述出來(lái)，也主要靠的是一些語(yǔ)言的輔助性交際工具。而掌握了語(yǔ)言的正常人的思維就不受到這種限制，既可以說(shuō)古道今，上天入地，又可以表達(dá)深邃抽象的哲理。語(yǔ)言跟隨思想縱橫馳騁，任何非語(yǔ)言的工具都無(wú)法實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的這種功能。
（二）語(yǔ)言與思維的關(guān)系
語(yǔ)言與思維是不可分離的兩種現(xiàn)象。
1.思維與語(yǔ)言不可分離
在討論語(yǔ)言與思維的最初關(guān)系時(shí)，不可避免地要遇到一個(gè)難題：思維在先還是語(yǔ)言在先。這個(gè)難題同先有雞蛋還是先有雞一樣的困攏人。如果說(shuō)語(yǔ)言先于思維而存在，那么就會(huì)有一種無(wú)目的意識(shí)即沒(méi)有任何思想內(nèi)容，不表達(dá)任何思維活動(dòng)的“語(yǔ)言”；如果說(shuō)思維先于語(yǔ)言而存在，那么，除非承認(rèn)這樣的論斷，即最初人的思維活動(dòng)不憑借語(yǔ)言(而后來(lái)又憑借語(yǔ)言)獨(dú)立地進(jìn)行,而這種獨(dú)立進(jìn)行的思維活動(dòng)卻又不能不對(duì)社會(huì)生活施加直接的影響(這幾乎是不可想象的)。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》一文中，并沒(méi)有直接接觸這個(gè)難題,他只強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)創(chuàng)造了人,同時(shí)，也創(chuàng)造了語(yǔ)言。
當(dāng)今流行的理論是：語(yǔ)言與思維同步性。即語(yǔ)言和思維是同勞動(dòng)一起在人的社會(huì)化過(guò)程中產(chǎn)生的。例證：
(1)思維活動(dòng)在語(yǔ)言材料基礎(chǔ)上進(jìn)行。蘇波羅夫斯基搞的實(shí)驗(yàn):用語(yǔ)言器官的電生理學(xué)搞，先用一個(gè)電流計(jì)，一電極放人的舌頭或嘴唇下面，叫人心里想加減乘除，電流上出現(xiàn)電波，然后又大聲講，電波一樣。又叫背詩(shī)，先在心里想，后大聲念，電波也同。
七十年代歐美研究神經(jīng)的心理學(xué)，用電腦圖機(jī)把心里想東西現(xiàn)出來(lái)。如rock(巖石、搖動(dòng))。如理解成巖石和理解為搖動(dòng)波紋不同。思維活動(dòng)是在語(yǔ)言材料基礎(chǔ)上進(jìn)行，如果理解不同，波紋也不同。
(2)語(yǔ)言在無(wú)聲思維階段與傳訊思維階級(jí)。
無(wú)聲思維階段即內(nèi)部語(yǔ)言，傳訊思維階段即外部語(yǔ)言。這是心理學(xué)中的叫法，出聲的說(shuō)話，由聲音這種物質(zhì)材料傳達(dá)出來(lái)，即外部語(yǔ)言。不出聲的說(shuō)話，聽(tīng)而不聞，感而不覺(jué)的，如默寫，寫作，思維等，都是內(nèi)部語(yǔ)言，如“話已經(jīng)到了嘴邊，但終于又咽了下去”，這種被咽下肚子的“話”，也就是這種內(nèi)部語(yǔ)言。內(nèi)、外部是過(guò)去的提法，還是稱無(wú)聲、傳訊較確切。
１９７４年，日本曾發(fā)現(xiàn)兩個(gè)在第二次世界大戰(zhàn)中消失在國(guó)外的人──受武士道精神毒害的日本侵略者官兵。在漫長(zhǎng)的歲月中，也沒(méi)有說(shuō)話。但事實(shí)上，他們不能離開(kāi)語(yǔ)言這伙伴的，原因是他們不可能完全停止思維，只要思維沒(méi)有停止，那么作為思維的工具的語(yǔ)言，也就仍然在使用著，因而他們?nèi)匀辉谡f(shuō)著話，這個(gè)話，即“內(nèi)部語(yǔ)言”。
(3)人類與動(dòng)物的區(qū)別：語(yǔ)言；直立行為。
狼孩──由狼撫養(yǎng)的孩子。本世紀(jì)以來(lái)，全世界共發(fā)現(xiàn)了三十多個(gè)在獸群中長(zhǎng)大的孩子,其中有二十多個(gè)是由狼撫養(yǎng)的,當(dāng)然也有由虎或熊撫養(yǎng)的。在人類社會(huì)中成長(zhǎng)的孩子，兩歲已經(jīng)會(huì)說(shuō)許多話，七歲時(shí)話已經(jīng)說(shuō)的相當(dāng)好了，但是所有在獸群中長(zhǎng)大的孩子，都不會(huì)說(shuō)話。
所以，語(yǔ)文教育當(dāng)中語(yǔ)言能力的訓(xùn)練所培養(yǎng)的不僅是語(yǔ)言，更是思維。作為思維載體、交流工具的語(yǔ)言，對(duì)于一個(gè)逐步溶入人類社會(huì)的成長(zhǎng)者是何等的重要？遺憾的是真正的語(yǔ)言思維教育從嬰幼兒時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，這卻是目前初等教育力所不及的。
三、豐富的人文內(nèi)涵--語(yǔ)文的廣泛承載和無(wú)限外延
語(yǔ)言和思維緊密相連，所以語(yǔ)言承載了人類思維智慧和情感體驗(yàn)的結(jié)晶--涵蓋廣泛而歷史悠久的各種族文化。
也就是說(shuō)語(yǔ)言不僅是工具，不僅僅是空洞的意義符號(hào)系統(tǒng)。要盡可能詳盡地掌握這個(gè)系統(tǒng)中地規(guī)則，就必須了解它所代表和承載的豐富的人類思維，體驗(yàn)它所記錄和表現(xiàn)的多姿的人類情感，熟知悠久而駁雜的人類文化。正如外語(yǔ)教學(xué)中的“意義化情景”（Meaningful Context）這個(gè)理念中所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言環(huán)境和意義化內(nèi)容，語(yǔ)文教育中也必須強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言范例（教學(xué)文本）當(dāng)中所承載的以文學(xué)為主的豐富人文內(nèi)涵，強(qiáng)化文化背景和民族底蘊(yùn)的濡染熏陶。
人類的思維有多豐富，語(yǔ)言就有多豐富；人類社會(huì)有多寬廣，語(yǔ)文教育的外延和涵蓋就會(huì)有那么寬廣。所以語(yǔ)文學(xué)科中涵蓋了人類文化的方方面面：邏輯思辨能力、科學(xué)實(shí)證精神、規(guī)則意識(shí)……當(dāng)然語(yǔ)文教育過(guò)程中更應(yīng)突顯的是以文學(xué)為主的人文內(nèi)涵：審美情趣、哲理感悟、情感體驗(yàn)、社會(huì)歷史觀、人生價(jià)值觀等，這些方能展現(xiàn)語(yǔ)言的魅力和獨(dú)特價(jià)值之所在，也是構(gòu)建完整人格和實(shí)現(xiàn)幸福人生的根本。
教育是人類社會(huì)得以存在與持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力源，人文精神的重新樹(shù)立有賴于教育過(guò)程中人文意識(shí)的覺(jué)醒，更需要以全新的社會(huì)發(fā)展的要求來(lái)充實(shí)傳統(tǒng)的人文教育的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)人文教育的重建。
對(duì)于人文的概念，較為普遍的理解是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。所謂文化絕不單純指知識(shí)，更不僅是自然科學(xué)知識(shí)，更特指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。顯然，從人的全面發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的健全目標(biāo)來(lái)看，人文教育就是基于此方面的人文科學(xué)的教育，它是與專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能教育并重的豐富的人類文化內(nèi)蘊(yùn)的教育。它同時(shí)也特指那種與唯科學(xué)主義相互補(bǔ)的，關(guān)注人生與人類社會(huì)的精神家園的終極關(guān)懷�？梢哉f(shuō)，人文教育內(nèi)涵的豐富是人類健康發(fā)展的必然要求與社會(huì)發(fā)展的需要。
時(shí)代的進(jìn)步，決定了人與科學(xué)密不可分的聯(lián)系，決定了人們?cè)诳萍歼M(jìn)步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，以科學(xué)的眼光看待世界，以科學(xué)的態(tài)度投身社會(huì)。這已經(jīng)成為當(dāng)代人文精神的重要組成部分。另一方面，從科學(xué)知識(shí)與科學(xué)精神二者的關(guān)系看，科學(xué)知識(shí)并不等同于科學(xué)精神，科學(xué)知識(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中關(guān)于自然、社會(huì)、思維等學(xué)科客觀規(guī)律的總結(jié)，它屬于知識(shí)體系，而科學(xué)精神是人們形成的一種正確分析、選擇、判斷的價(jià)值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則。它毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)當(dāng)屬于人文科學(xué)的范疇，屬于人文教育的重要組成部分。
從這個(gè)意義上講，人文教育應(yīng)是充分重視人的科學(xué)精神的培養(yǎng)、完善人格的教育，是一種對(duì)人的終身教育。
語(yǔ)文教學(xué)中具有人文內(nèi)涵的學(xué)習(xí)材料種類頗具全面性，幾乎覆蓋了整個(gè)人文精神領(lǐng)域。語(yǔ)文課程的性質(zhì)決定了語(yǔ)文課程具有豐富的人文性。這種豐富的人文性必然會(huì)對(duì)學(xué)生的精神世界－－情感、態(tài)度、價(jià)值觀產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該十分重視語(yǔ)文課的熏陶感染、潛移默化的作用，注意提高學(xué)生的文化品位、人文素養(yǎng)和審美情趣。
四、相得益彰，唇亡齒寒
所以語(yǔ)文教育決不能理解為意義符號(hào)系統(tǒng)的規(guī)則的解讀和學(xué)習(xí)。語(yǔ)文教育中人文精神的培養(yǎng)最根本的一條原則是要以語(yǔ)言為本，以文學(xué)為先導(dǎo)，從語(yǔ)言學(xué)習(xí)的特殊規(guī)律與內(nèi)在邏輯出發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)人文精神的塑造。原因很明顯，第一，從本質(zhì)意義上看，語(yǔ)文教育是“語(yǔ)言”為本的，對(duì)此沒(méi)有任何質(zhì)疑； 第二，我們不滿足于對(duì)“語(yǔ)言”的膚淺理解，想深刻一點(diǎn)理解并把握“語(yǔ)言”的本質(zhì)。我們認(rèn)為，“語(yǔ)言”并不僅僅是一種交際的工具，本質(zhì)上與人的內(nèi)在精神，就是一體二名，“語(yǔ)言”即“人的精神”，“人的精神”即“語(yǔ)言”；“語(yǔ)言”是人的精神本體，是世界的呈現(xiàn)模式，是文化本體，“語(yǔ)言”決不是只是什么工具性的載體。因而語(yǔ)文課也不僅僅是一門工具性學(xué)科，而是實(shí)現(xiàn)人的精神的過(guò)程。從上面兩點(diǎn)出發(fā)，我們認(rèn)為，語(yǔ)文教育本身就是語(yǔ)言的教育，是“精神教育”，“文化本體教育”，形成個(gè)性自我的主體教育；它決不只是一種如何使用工具簡(jiǎn)單的字詞句篇的訓(xùn)練；語(yǔ)文教育必須深刻地建筑在“精神教育”“文化本體教育”“個(gè)性自我的形成教育”這樣的基礎(chǔ)之上，并以語(yǔ)言的內(nèi)在邏輯為準(zhǔn)則！否則，語(yǔ)文教育就貧血，就斷絕了“人”的“精神”血脈，就離開(kāi)了它自身的邏輯。
五、精神養(yǎng)料的主食
作為思維載體、交流工具的語(yǔ)言好比是構(gòu)建骨骼的鈣質(zhì)，起到最為基礎(chǔ)的支撐思維和心智作用，它使人真正成為人（狼孩不能算社會(huì)意義上的人）；語(yǔ)言當(dāng)中所承載的以文學(xué)為主的豐富人文內(nèi)涵則相當(dāng)于不可或缺的血肉，它使人鮮活、生動(dòng)、仁愛(ài)，更接近于凡人和圣賢。
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6.《讓人文精神在幼小心靈發(fā)芽--農(nóng)村小學(xué)文學(xué)教育的實(shí)踐研究》
潘善飛 北侖教科網(wǎng)
7.《由“語(yǔ)文”一詞說(shuō)起》 肖發(fā)新 三峽中學(xué)網(wǎng)
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