汪日升
西方文學(xué)是人類文學(xué)史中最璀璨的明珠。對于西方文學(xué) ，我們的學(xué)生并不陌生，他們喜歡希臘神話，崇拜詩人但丁，對19世紀(jì)歐美浪漫主義文學(xué)和批判現(xiàn)實主義文學(xué)表現(xiàn)出極大的興趣，讀《苔絲》愛不釋手，讀《紅字》心如潮涌，但對于20世紀(jì)風(fēng)靡歐美的現(xiàn)代主義文學(xué)卻反應(yīng)冷漠，興趣了無。他們認(rèn)為卡夫卡的《變形記》冗長拖沓，故事平淡，意識流小說《墻上的斑點》大段大段的內(nèi)心獨白幾近“瘋顛”，天馬行空的自由聯(lián)想讓人摸不著門徑。他們不喜歡《百年孤獨》“魔幻與現(xiàn)實”的N次交織，也接受不了荒誕劇《等待戈多》的沒爪沒腦枝枝蔓蔓。當(dāng)然，這種認(rèn)識和表現(xiàn)是有待矯正的。
現(xiàn)代主義文學(xué)是19世紀(jì)80年代出現(xiàn)的、20世紀(jì)20年代至70年代在歐美繁榮的、遍及全球的眾多文藝流派的總稱。它包括象征主義、意識流小說、超現(xiàn)實主義、黑色幽默、荒誕派戲劇等流派。在藝術(shù)表現(xiàn)上，現(xiàn)代主義文學(xué)往往通過非理性的極度夸張的形式，寓嚴(yán)肅于荒誕，化現(xiàn)實為魔幻，表現(xiàn)現(xiàn)代人的迷惘和困惑。然而，這種文學(xué)創(chuàng)作在成為世界文化寶貴財富的同時，也給我們習(xí)慣用某一種方式思考問題欣賞作品的人們帶來了閱讀上的困難。加上我們的學(xué)生知識相對匱乏，思維泥古僵化，又無迎難而上的鉆研精神，這就給我們的課堂教學(xué)帶來了諸多難題。教學(xué)實踐上，照本宣科輕鳶剪掠的不在少數(shù)，甚而，有罵編者是喬太守“亂點鴛鴦譜”的。那么，怎樣能夠幫助學(xué)生掃清閱讀的障礙，以達(dá)到“吸收西方現(xiàn)代主義文學(xué)的精華”的教學(xué)目的，進(jìn)而做到“尊重世界文化的多樣性”呢？
有關(guān)選文與時代的關(guān)系，朱自清先生對此有一段很好的論述：“有些青年人以古書古文學(xué)里的人的生活跟時代隔得太遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得渺茫茫的，所以他們不能也不愿意接受……，我想從頭說起，盡管社會組織不一樣，盡管意識形態(tài)不一樣，人情總還有不相遠(yuǎn)的地方，喜怒愛惡欲總是喜怒愛惡欲，雖然對象不同，表現(xiàn)不同。”朱自清的論述給了我們兩點啟示：影響和制約學(xué)生學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的根本原因不在時代相隔久遠(yuǎn)，不在地域跨度多大；因為“人情總還有不相遠(yuǎn)的地方”，不同時代、不同國度、不同身份的人是能夠由“陌生”走向“親近”的。由此看來，作為一名中國學(xué)生也是能與外國文學(xué)作品中的“人物”由疏遠(yuǎn)變成親近的。
因為“人情總還有不相遠(yuǎn)的地方”，我們的學(xué)生又不是一無所有走進(jìn)教室的，所以，只要我們合理安排有的放矢的進(jìn)行教學(xué)，我們就能夠引領(lǐng)學(xué)生遨游在西方現(xiàn)代主義文學(xué)的殿堂之上。下面是我的具體做法：
一、充分利用從眾心理誘使學(xué)生通讀作品。課前，我發(fā)放有關(guān)評論西方現(xiàn)代主義文學(xué)的資料，以鼓舞和調(diào)動學(xué)生，諸如：《變形記》--影響歷史進(jìn)程的100本書之一；《墻上的斑點》--一段優(yōu)美與瘋顛的遐想；《等待戈多》--人類原生態(tài)的戲劇呈現(xiàn)，哭笑不得的精神期許。對于少數(shù)不能卒讀作品的學(xué)生，我則相機(jī)行事，或開誠布公，向?qū)W生道明閱讀這類作品必須煞費苦心，假如你讀書是為了找樂趕時髦，這類作品絕對不適合你，不適合你美酒加咖啡的浪漫，書中荒誕的痛苦，會將你剛剛舉起的酒杯輕易擊碎�；蚧y為易，按傳統(tǒng)小說和戲劇的教授法，找一找主人公，理一理結(jié)構(gòu)，想一想有無矛盾沖突？一句話，就是要求學(xué)生盡可能地熟悉文本。
二、尊重學(xué)生的情感認(rèn)知，利用已知推求新的知識。學(xué)生是鮮活的個體，他們是帶著獨有的情感色彩走進(jìn)課堂的，教師要做的就是如何將他們的原有經(jīng)驗與新課鏈接起來，并發(fā)生融合再生作用。課堂上，我先請同學(xué)們就自己喜歡的文學(xué)作品發(fā)表看法，有從人物形象上談的，有從思想作用上談的，有從語言敘述上談的，還有以贊賞的口吻肯定中國傳統(tǒng)小說重視故事性的。他們提到了《紅樓夢》，提到了《一地雞毛》，提到了英國小說家斯威夫特的《格列佛游記》，甚至還有提到卡夫卡《變形記》象征和夸張手法的！學(xué)生們的積極活動，無疑極大地提升了課堂質(zhì)量。我認(rèn)真聽取，撮要板書，未置可否，只是第一節(jié)課臨近下課時輕挑了一句：本單元的作品有無你們提到的文學(xué)因素？它們是不是優(yōu)秀的作品？事后發(fā)現(xiàn)同學(xué)們很是用功，能說善辯的盡顯英雄本色，預(yù)習(xí)不充分的只好拿起書本，有的還抽空跑進(jìn)了微機(jī)室。
三、根據(jù)需要和可能精心組織教學(xué)，最大量提高單位效率�！蹲冃斡洝肥潜締卧牡谝黄覟閷W(xué)生留下了一段預(yù)習(xí)時間，上伍爾夫的《墻上的斑點》則沒有這樣做，一方面學(xué)生課量已經(jīng)很重，另一方面通過畫出有關(guān)“斑點”的語句，學(xué)生能夠比較容易地掌握其行文結(jié)構(gòu)。我認(rèn)為課堂更應(yīng)該是師生共同建構(gòu)的生活，只不過這種生活是以獲得某種知識和能力為目的罷了。上《變形記》，我在帶著學(xué)生快速整理小說的情節(jié)和線索后，利用課題“變形”兩字，滿足學(xué)生的表達(dá)欲，安排小組研討：1、題為《變形記》，“變形”包含幾個層面的內(nèi)容？2、卡夫卡為什么要運用變形的藝術(shù)手法？想不到第1題的回答幾近完美，學(xué)生們不僅從主人公格里高爾由人變成甲蟲看到了生理上的變形，還看到了資本主義社會人們心理的變形，程度好的同學(xué)還談到了小說本身的變形手法（有別于傳統(tǒng)的敘述方式和技巧）。第2題在我的啟發(fā)下，同學(xué)們借助資料，也能從社會背景、文學(xué)流派、作家個性、文學(xué)效果等方面作出比較好的回答。
四、穿越時空，活化“教材”，讓學(xué)生貼近“原生態(tài)”的生活�，F(xiàn)代荒誕派代表貝克特認(rèn)為“只有沒有情節(jié)，沒有動作的藝術(shù)才算得上真正的藝術(shù)”。為加深學(xué)生對這種藝術(shù)的理解，正確地體驗“劇中人”的境遇和理解戲劇意蘊，我主要做了兩件事：
一是投影張小靜的詩歌《從前有座山》（山下有一座喇嘛廟/廟前有座白塔/白塔旁邊是瑪尼堆/整個村子/靜靜地躺在陽光下/只有兩個和尚/在往石頭上敲字/其他美麗的人/都去了草原），問學(xué)生：本詩主要表現(xiàn)什么人怎么樣的生活狀態(tài)？通過吟詠點撥品味，答案出來了：表現(xiàn)兩個和尚不被喧囂的塵世所誘惑，甘于寂寞，孤獨地守望著自己的家園。接著由“等待--也是一種生活狀態(tài)”引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)貝克特的《等待戈多》。
二是組織學(xué)生排演本話劇，要求重點體會以下幾個方面：作品中人與人關(guān)系的疏遠(yuǎn)而冷漠，人物言談的東拉西扯、牛頭不對馬嘴，人物的舉止行為缺乏理智、漫無目的，機(jī)械重復(fù)的無聊動作。幫助學(xué)生理解荒誕劇的特點，從而認(rèn)識資本主義世界中普通人尷尬難堪的處境。最后師生共同歸結(jié)：劇中人對于戈多的徒勞等待，表現(xiàn)了西方人精神上的空虛以及對生活的無望和麻木，劇中人彼此間的不可分手離棄，則隱喻著西方人漸已喪失了獨立、健全的人格，也反映了在冷漠的西方世界中人們的某種精神需要。
生活的命門在于不斷滿足日益增長的物質(zhì)和精神的需求，而建構(gòu)文明健康的情感世界對于年輕的學(xué)生尤為重要。其實，我們的學(xué)生并不缺少動力，課堂上的憋悶沉寂，說到底是老師沒能在文本與學(xué)生之間搭設(shè)好情感的橋梁�！安恢袧h，無論魏晉”，已是一個古老的故事。情感相通是人類一切交流可以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。與生俱來的第一聲啼哭，一路走來的愛恨愁苦，在人去樓空或人來人往時的寂寞，讓我們不由得時常感慨憂傷是我們的母語。所幸人們可以在文化中尋求慰藉。
相比于傳統(tǒng)的文學(xué)作品，西方現(xiàn)代主義文學(xué)更靠近生活本身，更容易完成“這一個”的創(chuàng)作，而這種“細(xì)小的、奇異的、疏忽即逝的--宛如一陣陣墜落的無數(shù)微塵”的真正的生活，能夠成為一件件瑰麗的藝術(shù)品，從而登上文學(xué)藝術(shù)的巔峰，實在是二十世紀(jì)文學(xué)史上的奇跡！“老師，你能給我們講講斯特林堡和《鬼魂奏鳴曲》嗎？”我吐了吐舌頭，說“你們喜歡嗎？”教室里傳出了震耳欲聾的聲音。
作者單位：安徽徽州師范學(xué)校
郵編：245200
2007-3-28
[人情總還有不相遠(yuǎn)的地方--西方現(xiàn)代主義文學(xué)單元教學(xué)談(人教版高三必修)]相關(guān)文章：
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