君子之風(fēng)
教學(xué)目標(biāo)
1. 理解孔子倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求
2. 理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)以及成語(yǔ)
3. 背誦重點(diǎn)章句
教學(xué)要求
1. 背誦15.9﹑4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7
2. 掌握“游”、“喻”、“鄙”、“樂(lè)”、“文”在文中的含義，掌握“孫”、“恥”、“飯”、“枕”、“知”在文中的用法和意義
3. 理解并積累成語(yǔ)：殺身成仁；患得患失；無(wú)所不至；簞食陋巷；發(fā)憤忘食；任重道遠(yuǎn)；死而后已
4. 理解“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”、“仁以為己任”的句式特點(diǎn)
發(fā)展要求
正確理解孔子的義利觀(guān)，初步了解儒家價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)展以及對(duì)后世的影響
課時(shí)安排
三課時(shí)
第一課時(shí)
一． 導(dǎo)入
君子一詞在《論語(yǔ)》中總共出現(xiàn)了一百多次，什么樣的人能稱(chēng)為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？這就是這篇課文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
二． 字詞歸納
1. 通假字
禮以行之，孫以出之 孫通遜
女奚不曰 女通汝
知者不惑 知通智
2. 詞類(lèi)活用
飯疏食,飲水 飯:名詞作動(dòng)詞
不義而富且貴 義: 名詞作動(dòng)詞
知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山 樂(lè):意動(dòng)用法
恥惡衣惡食者 恥: 意動(dòng)用法
3. 文言句式
君子喻于義,小人喻于利 狀語(yǔ)后置句
何以文為？ 賓語(yǔ)前置句
賢哉，回也！ 主謂倒裝
未足與（之）議也 省略句
鄙夫可與（之）事君也與哉？ 省略句
4. 一詞多義
道
志于道，據(jù)于德 （正 道）
夫子之道也 （ 說(shuō) ）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 （道理）
會(huì)天大雨，道不通 （路）
師道之不傳也久矣 （風(fēng)尚）
以
君子義以為質(zhì) （介詞，把）
有殺身以成仁 （連詞，來(lái)）
樂(lè)以忘憂(yōu) （連詞，相當(dāng)與“而”）
何以文為 （介詞，用）
第二課時(shí)
一． 君子的風(fēng)貌分為兩種文和質(zhì)（12.8）
棘子成認(rèn)為一個(gè)人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知識(shí)，學(xué)文化思想呢？子貢反對(duì)這個(gè)意見(jiàn)。他說(shuō)，非常抱歉，可惜你這個(gè)見(jiàn)解不對(duì)，你對(duì)于“君子”所下的定義不對(duì)。“駟不及舌”，“駟”就是四匹馬駕的車(chē)子，當(dāng)時(shí)是最快的交通工具。像這樣快的車(chē)子，還不及舌頭。用現(xiàn)代觀(guān)念來(lái)講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠(yuǎn)大而且快速。所以不能隨便講話(huà)，影響后果太大。子貢又說(shuō)，文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì)，本來(lái)就是一個(gè)東西。文化思想的保留及傳達(dá)要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文與質(zhì)”同樣的重要。
二． 文的體現(xiàn)（7.38）
這是弟子們記載孔子的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，表達(dá)在外面的神態(tài)。第一是溫和的。對(duì)任何人都親切溫和，但也很?chē)?yán)肅，在溫和中又使人不敢隨便。第二是威而不猛。說(shuō)到威，一般人的印象是擺起那種兇狠的架子，這樣并不是威。真正的威是內(nèi)心道德的修養(yǎng)，坦蕩蕩的修養(yǎng)到達(dá)了，就自然有威。第三是恭而安�？鬃訉�(duì)任何事，任何人非常恭敬，也很安詳；也就是既恭敬而又活潑不呆板。
三． 質(zhì)的體現(xiàn)
1. 7.6
“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠(yuǎn)，要希望達(dá)到的
境界。這個(gè)“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的�！皳�(jù)于德”，立志雖要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步。。“依于仁”，是依傍于仁，也就是說(shuō)道與德如何發(fā)揮，在于對(duì)人對(duì)物有沒(méi)有愛(ài)心。有了這個(gè)愛(ài)心，愛(ài)人、愛(ài)物、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)世界，擴(kuò)而充之愛(ài)全天下。這是仁的發(fā)揮�！坝斡谒嚒钡乃嚢ǘY、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝�？鬃赢�(dāng)年的教育以六藝為主。
2. 15.18
孔子說(shuō)，一個(gè)真正的知識(shí)分子，要重視自己人生的責(zé)任，注意義、禮、孫、信四個(gè)字。本質(zhì)上要有義。這里的義就是義理的義，用它作為本質(zhì)。表達(dá)在外面的行為是禮，有高度文化修養(yǎng)的行為。孫就是遜，態(tài)度上非常謙虛，不自滿(mǎn)，不驕傲。對(duì)人對(duì)事，處處有信，言而有信，自信而信人。
3. 15.9
所謂志士仁人無(wú)求生以害仁，譬如有許多宗教家，有時(shí)碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所謂以身殉道。為衛(wèi)道而死的，宗教徒中特別多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個(gè)觀(guān)念，寧可犧牲，絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。
第三課時(shí)
質(zhì)的體現(xiàn)
1. 6.11
這幾句話(huà)看起來(lái)非常簡(jiǎn)單，但是要自己身體力行，歷練起來(lái)，就不簡(jiǎn)單了。物質(zhì)生活是如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建筑里。任何人處于這種環(huán)境，心里的憂(yōu)愁、煩惱都吃不消的�？墒穷伝厝匀徊桓钠錁�(lè)，心里一樣快樂(lè)。這實(shí)在很難，物質(zhì)環(huán)境苦到這個(gè)程度，心境竟然恬淡依舊。顏回則做到了不受物質(zhì)環(huán)境的影響，難怪孔子這么贊嘆欣賞這個(gè)學(xué)生。三千弟子只有他做得到這個(gè)修養(yǎng)，而他不幸三十二歲就短命死了。
2. 7.16
這是孔子最有名的話(huà)，而且在文學(xué)境界上，寫(xiě)得最美�？鬃诱f(shuō)，只要有粗菜淡飯可以充饑，喝喝白開(kāi)水，彎起膀子來(lái)當(dāng)枕頭，靠在上面酣睡一覺(jué)，人生的快樂(lè)無(wú)窮！舒服得很！就是說(shuō)一個(gè)人要修養(yǎng)到家，先能夠不受外界物質(zhì)環(huán)境的誘惑，進(jìn)一步擺脫了虛榮的惑亂。人生的大樂(lè)，自己有自己的樂(lè)趣，并不需要靠物質(zhì)，不需要虛偽的榮耀。不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非�？蓯u的事�？鬃诱f(shuō)，這種富貴，對(duì)他來(lái)說(shuō)等于浮云一樣。孔子把這種富與貴比作浮云，比得妙極了。我們要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，連影子都沒(méi)有。可是一般人看不清楚，只在得意時(shí)看到功名富貴如云一樣集在一起，可是沒(méi)有想到接著就會(huì)散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了這點(diǎn)，自然不受物質(zhì)環(huán)境、虛榮的惑亂，可以建立自己的精神人格了。
3. 14.28
第一是“仁者不憂(yōu)”。有仁德的人沒(méi)有憂(yōu)煩，只有快樂(lè)。大而言之。國(guó)家天下事，都做到無(wú)憂(yōu)，都有辦法解決，縱然沒(méi)有辦法解決，也能坦然處之。個(gè)人的事更多了，人生都在憂(yōu)患中，人每天都在憂(yōu)愁當(dāng)中。而仁者的修養(yǎng)可以超越物質(zhì)環(huán)境的拘絆，而達(dá)于“樂(lè)天知命”的不憂(yōu)境界。第二是“智者不惑”。真正有高度智慧，沒(méi)有什么難題不得開(kāi)解，沒(méi)有迷惑懷疑之處，上自宇宙問(wèn)題，下至個(gè)人問(wèn)題，都了然于心。最后是“勇者不懼”。只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒(méi)有什么恐懼。
4. 6.23
“知者樂(lè)水。”知者的快樂(lè)，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。
“仁者樂(lè)山�！比收咧畼�(lè)，像山一樣，崇高、偉大、寧?kù)o�！爸邩�(lè)”，知者是樂(lè)的，人生觀(guān)、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧?kù)o有涵養(yǎng)的人，比較不大容易發(fā)脾氣，也不容易沖動(dòng)，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長(zhǎng)一點(diǎn)。
第四課時(shí)
一． 君子的風(fēng)貌有文有質(zhì)，那小人是怎么樣的呢？
小人會(huì)貪生怕死來(lái)?yè)p害仁道，追求個(gè)人利益。一個(gè)人討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦的話(huà)，怕自己穿壞衣服，怕自己沒(méi)有好的吃，換句話(huà)說(shuō)，立志于修道的人而貪圖享受，就沒(méi)有什么可談的了。因?yàn)樗男闹疽呀?jīng)被物質(zhì)的欲望分占了�？鬃舆@句話(huà)是說(shuō)，一個(gè)人的意志，會(huì)被物質(zhì)環(huán)境引誘、轉(zhuǎn)移的話(huà)，無(wú)法和他談學(xué)問(wèn)、談道。
（7.15）
用這個(gè)“鄙夫”的名詞好像孔子在開(kāi)口罵人，等于后世罵人“匹夫”一樣。這“匹”的意思，就是一個(gè)。其實(shí)這并不一定是罵人，意思只是說(shuō)“一個(gè)人”或“這個(gè)人”，再白話(huà)一點(diǎn)就是“這個(gè)家伙”的意思。而這里所記載的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是沒(méi)有學(xué)識(shí)的、很糟糕的這種人。如我們給人寫(xiě)信，稍稍帶一點(diǎn)古文筆調(diào)寫(xiě)，謙虛一點(diǎn)，自稱(chēng)鄙人，但后來(lái)又有人改寫(xiě)作“敝人”，實(shí)際上該寫(xiě)作“鄙人”，而且這兩個(gè)字，還要寫(xiě)小一點(diǎn)，放在旁邊，以表示謙虛，自己是鄙夫。這里孔子稱(chēng)人為鄙夫，等于是在罵人。因?yàn)楫?dāng)時(shí)各諸侯之國(guó)的政壇人物，他所看不慣的太多了，他認(rèn)為這些人都是鄙夫，他說(shuō)這班人怎么可以主持國(guó)家的大事呢？他說(shuō)這些人連最基本的修養(yǎng)都沒(méi)有，當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時(shí)候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個(gè)位置。等到爬上了這個(gè)位置，權(quán)力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已經(jīng)得到的權(quán)力。一個(gè)大臣，沒(méi)有謀國(guó)的思想，沒(méi)有忠貞的情操，只為個(gè)人的利益而計(jì)校，深怕自己的權(quán)力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來(lái)，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來(lái)了�？鬃釉谶@里就是說(shuō)明私欲太大，沒(méi)有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標(biāo)，只為個(gè)人利害而計(jì)較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語(yǔ)，就是根據(jù)這里來(lái)的。
板書(shū)： 溫和嚴(yán)肅
文 莊重安詳
德才兼?zhèn)?/p>
殺身成仁
君子之風(fēng) 見(jiàn)利思義
安貧樂(lè)道
質(zhì) 樂(lè)天知命
樂(lè)水樂(lè)山
心胸開(kāi)闊
意志堅(jiān)毅
求生害仁
恥惡衣惡食
小人 患得患失
無(wú)所不至
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