“仁政”是孟子政治思想的核心
“仁政”學說是對孔子“仁學”思想的繼承和發(fā)展�？鬃拥摹叭省笔且环N含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學”思想出發(fā)，把它擴充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”�！叭收钡幕揪褚彩菍θ嗣裼猩钋械耐楹蛺坌�。
??孟子的"仁政"在政治上提倡“以民為本”，孟子認為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼�說：國君有過錯，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽，就可以推翻他。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，他認為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。孟子“仁政”學說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“側(cè)隱之心，人皆有之。”
他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區(qū)別人和動物的一個根本標志。他還強調(diào)要重視對人的教育,強調(diào)客觀環(huán)境對人的影響。
??孟子認為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強烈的進取精神。人只有在猶患中才能生存，貪圖安樂就必然會導致滅亡。孟子非常重視人格修養(yǎng)，他認為人生有比生命更重要的東西，那就是“正義”。為了“正義”可以舍去生命，即他說的“舍生取義”。
??孟子的思想影響深遠，他的“民本思想”成為后來改革者、革命者的理論依據(jù)。
他的人格標準，激勵著歷代仁人志士不畏權(quán)貴，為真理和正義而勇敢抗爭。
性善論
孟子認為人性本善，孟子曾說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”每個人也有不忍人之心，若看見小孩將要掉入井中，并不因為交情、聲譽等利害關(guān)系而救人，而是因為內(nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。 孟子認為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為“四端”�！岸恕笔瞧瘘c的意思，孟子認為只要努力地把四端擴充，即道德實踐，就可成就德性。 然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認為人之所以不善，是因為受到私欲所蒙蔽，孟子認為人應該放棄私利，保存仁義。
"民為貴,社稷次之,君為輕"
孟子"仁政"學說的理論基礎(chǔ)是"性善"論.任何政治思想的基礎(chǔ)是它對人性的理解和界定,不同的人性觀必然導致不同的政治觀點和政策主張.孟子的性善論為仁政的實現(xiàn)提供了理論依據(jù).
孔子的仁主要是倫理學范疇,孟子發(fā)展了孔子的仁的思想,進一步提出了"仁是怎么來的"這一具有哲學意義的命題.孟子主張人先天性善,"人皆可以為堯舜",要求努力培養(yǎng)人的精神境界和道德情操,即"養(yǎng)浩然之氣".孟子認為人的天性是善良的,人天生都有"惻隱之心""善惡之心""恭敬之心""是非之心",是為"四端",此"四端","非由外鑠我也,我固之有也",而它們正是仁-義-理-智"四德"的基礎(chǔ).這就是孟子的"性善"論.
與人性理論相聯(lián)系,孟子提出了獨特的內(nèi)向修養(yǎng)理論.既然人人都有善良的天性,那么就沒有必要向外用功,只要守住本心,就能成為有道德的人!但為什么現(xiàn)實社會中又有那么多的不道德的事呢?孟子認為現(xiàn)實的不道德并非原本沒有道德,而是人自己丟掉了善良的本心.因此他認為學習的根本目的就是要找回人們放棄或失掉的"本心"...正因為有了這一基礎(chǔ),上至君王下至庶民才有"仁"的可能性,仁政也才可能真正實施.
對統(tǒng)治者來說,正因為人人皆有"惻隱之心",只要他們把自己的惻隱之心擴而充之推行到實際的統(tǒng)治中,與人民同其憂樂,辦每一件事情,都想著人民的疾苦,統(tǒng)治也變得舉重若輕了.統(tǒng)治者若真能行仁政,將無敵于天下,所以說?"親親而仁民","親親而仁民,仁民而愛萬物",他認為為政須行仁政,否則就只能自取滅亡.正是由于人性善良,特別是那些統(tǒng)治者的善性，仁政的實現(xiàn)才有了一定的可能性.
"仁政"是由孟子首先提出來的.從縱的方面來說,孟子的政治思想是對孔子"為政以德"思想的繼承與發(fā)展;從橫的方面來說,孟子的政治思想是從他的人性理論發(fā)展而來,人都有不忍人之心,實行于政治方面,就是不忍人之政,即仁政,有時也稱"王道""王政"等.
仁政的基礎(chǔ)是"制民之產(chǎn)",讓老百姓有生活上的基本保障,這是政治穩(wěn)定的基石.孟子強調(diào)保護小農(nóng)經(jīng)濟,以此來維持和改善老百姓的生計,從而奠定政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ).其具體措施包括"正經(jīng)界"即實行"井田制"-"薄稅斂"減輕人民負擔等政策,以及"不違農(nóng)時""深耕易耨"等遵循生產(chǎn)規(guī)律的主張.戰(zhàn)國時期井田制已遭到徹底破壞,很多農(nóng)民失去土地,孟子迫切地希望解決農(nóng)民的土地問題.他把土地問題看作是仁政的首要問題,"夫仁政,必自經(jīng)界始"經(jīng)界就是地塊之間的邊界,即土地.其次,孟子繼承了孔子節(jié)用愛人的思想,主張輕徭薄賦,征發(fā)徭役要不違農(nóng)時.不違農(nóng)時與薄稅斂是封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本要求,是仁政的重要內(nèi)容.孟子多次談到不違農(nóng)時的重要性,"違農(nóng)時,轂不可食矣."他要求"薄稅斂",怒斥奢侈揮霍不顧人民死活的統(tǒng)治者是率獸之輩:"庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓殍,此率獸而食人者也."針對當時刑罰嚴苛的局面,孟子還提出省刑罰的主張.特別強調(diào),他還反對株連,提出"罪人不孥",這一主張貫徹了儒家的仁愛思想,這種進步思想對中國歷史和民族文化性格的形成具有重大影響哦!!而仁政的核心是政治方面的重民!---孟子有古代民本思想提出了"民為貴,社稷次之,君為輕"的思想.他反對暴政,稱歷史上的暴君為獨夫民賊,贊成"湯放桀""武王代紂"的正義行動,"賊仁者謂之'賊',賊義者謂之'殘'.殘賊之人,謂之'一夫'.聞誅一夫紂矣,未聞弒君也."肯定人民有推翻暴君的權(quán)力,肯定解民于倒懸的正義戰(zhàn)爭,但他反對給人民帶來無窮災難的戰(zhàn)爭,指斥"春秋無義戰(zhàn)",對于戰(zhàn)國時期的統(tǒng)治者不顧人民的死活,頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭,他痛恨至極的怒罵:"爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城.此所謂帥土地而食人肉,罪不容于死."孟子在當時激烈的社會政治經(jīng)濟環(huán)境當中,看到了民心的向背對于國家政權(quán)的安穩(wěn)的決定性意義,所以他特別強調(diào)"得其民斯得天下"這一對統(tǒng)治者來說至關(guān)重要的經(jīng)驗教訓.民心代表天意.孟子承襲孔子的天命觀又加進了"天視自我民視,天聽自我民聽."以民心而察天意.在哲學上他提出了"萬物皆有備于我"的著名觀點和盡心知性知天的天人合一模式,也開創(chuàng)了中國哲學史上心性哲學的源流...
孟子將倫理秩序視作政治的理想狀態(tài)和追求目標.鮮明體現(xiàn)了倫理政治化和政治倫理化的特點.孟子非常重視老百姓的生活并以此為準衡量統(tǒng)治的優(yōu)劣,他認為減輕人民負擔,按自然規(guī)律辦事,人民才能夠豐衣足食.只有達到這個水平,才可以說是仁政.
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