不義而富且貴，于我如浮云
在探討語(yǔ)段內(nèi)涵的過(guò)程中，解讀孔子的義利觀。
學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯。
鑒賞9、13則選文。
多媒體
一、導(dǎo)入新課：
自古以來(lái)，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱為“義不容辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤”，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無(wú)畏的行動(dòng)稱為“義舉”，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“義戰(zhàn)”，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為“義師”……
在孔子那里，“義”是一個(gè)具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說(shuō)的呢？
二、結(jié)合注釋，通讀全文，掌握如下重點(diǎn)詞語(yǔ)
⑴找出下列通假字，并進(jìn)行解釋。
①富而可求也。
②見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”
⑵解釋下列加粗字；
①飯疏食飲水
②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也
③君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。
④子路問(wèn)成人、
⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之
⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？
⑦君子去仁，惡乎成名？
三、文意疏通：
1【原文】 子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事�！�
【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。
2【原文】 子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取�！弊釉唬骸捌淙�？豈其然乎？”
【譯文】 孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：“先生他不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話；快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取�！笨鬃诱f(shuō)：“原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？”
【評(píng)析】 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。
3【原文】 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�
【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。
4【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。”
【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。
5【原文】 子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣�！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳�(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！�
【譯文】 子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人�？鬃诱f(shuō)：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。”孔子又說(shuō)：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人�！�
【評(píng)析】 本章談人格完善的問(wèn)題�？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見(jiàn)利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。
6【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢問(wèn)；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。”
【評(píng)析】 本章通過(guò)孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。
7【原文】 子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做�！�
【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比�！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯�、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻�(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。
8【原文】 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！�
【譯文】 子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜�！�
9【原文】 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情�！�
【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。
10【原文】 子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�
【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范�！墩撜Z(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義�！坝隆�，就是果敢，勇敢�？鬃影选坝隆弊鳛閷�(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
二、語(yǔ)段解讀：
（1）第一則：孔子認(rèn)為財(cái)富“可求”與“不可求”的關(guān)鍵是什么？
（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢？
（3）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂(lè)的是什么？
（4）第四則：（第六則、第七則）
同學(xué)們?cè)谧x了“無(wú)欲速，無(wú)則小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？
（5）第六則：孔子的九思對(duì)你有什么啟發(fā)？用自己的話回答。
第九則：從這則選段，我們可以推知孔子之樂(lè)是什么？
孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>
三、體悟探究：
孔子強(qiáng)調(diào)將義置于富貴之上，這種思想對(duì)后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥梢愿惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺堋?/p>
四、課堂小結(jié)：
在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨(dú)立、高尚的人格，保持了精神的曠達(dá)和完滿�？鬃铀鶊�(zhí)著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。把孔子的觀念發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于治療社會(huì)上一小部分人物欲橫流，為謀取財(cái)利而不擇手段、害國(guó)害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
五、布置作業(yè)：
1、背誦第三、四、七則
2、完成課后“思考與練習(xí)”的第三題。
課后小結(jié)：
在授課過(guò)程中插入一些故事，學(xué)生會(huì)很感興趣。比如：
仁：孔子對(duì)管仲的“仁”的議論。子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁�！�
義：鄭伯克段于鄢 “多行不義必自斃“
禮： 仲叔虞奚 孔子認(rèn)為：“惟名與器，不可以假人
宋穆公義不傳子
仁義與富貴：子貢為商的故事
義與君子：陶答子和故事
[先秦諸子選讀孟子選讀《《不義而富且貴，于我如浮云》》教案(人教版高二選修教案設(shè)計(jì))]相關(guān)文章：
4.粵教版選修唐詩(shī)宋詞散曲選讀教案參考
5.高中化學(xué)選修5《鹵代烴》教案設(shè)計(jì)
6.背影精選讀后感
9.善于觀察的名言格言選讀