誦讀 ● 品味 ● 感悟
――古詩(shī)鑒賞三部曲
浙江省 桐鄉(xiāng)市 茅盾中學(xué) 朱建忠 (郵編314500)郵箱：mdzjz@mail.jxptt.zj.cn
明代的詩(shī)人和畫家徐渭曾提出一種十分奇特的判別方法：把詩(shī)拿來(lái)一讀，“果能如冷水澆背，陡然一驚”，便是好詩(shī)，“如其不然，便不是也�！� （《徐文長(zhǎng)集》第十七卷《答許北口》）艾米莉狄金森--這位以詩(shī)歌頌世界的美國(guó)女詩(shī)人--在談到詩(shī)的藝術(shù)感染力時(shí)，有一段和中國(guó)的徐渭遙相呼應(yīng)的話：“要是我讀一本書，如果使我全身冰冷，無(wú)論烤什么火都不覺得暖和，我便知道這就是詩(shī)�！保ǹ夏岬稀对�(shī)歌引論》）這說(shuō)明了一個(gè)道理：詩(shī)歌鑒賞必須是“心靈的感應(yīng)”，古詩(shī)鑒賞藝術(shù)應(yīng)該是“心靈的藝術(shù)”。佛家也有“黃龍三關(guān)”之說(shuō)，曰：第一境界是“見山是山，見水是水”；第二境界是“見山不是山，見水不是水”；第三境界是“見山又是山，見水又是水”。這“黃龍三關(guān)”與古詩(shī)鑒賞三部曲的藝術(shù)追求殊途同歸。
一、 誦讀是“心靈自由”的功底。
多誦多讀，整體感知，“見山是山，見水是水”�！稘h書.王褒傳》里有一個(gè)“誦讀愈疾”故事：漢宣帝時(shí),太子劉照患神經(jīng)衰弱癥,御醫(yī)束手無(wú)策。有人想出一個(gè)辦法，讓王褒等人反復(fù)誦讀《甘泉賦》、《洞簫賦》等辭賦名篇來(lái)娛悅太子，日子一長(zhǎng)，太子竟恢復(fù)了健康。這個(gè)故事說(shuō)明：誦讀能使作品蘊(yùn)含的意象、情感得以再現(xiàn)，使人受到熏陶并進(jìn)而“愈疾”，蘇東坡詩(shī)云：“故詩(shī)不厭百回讀，熟讀深思子自知�！�
瀏覽中國(guó)詩(shī)歌史，我們可以讀到無(wú)數(shù)的抒情主人公：自由歌唱的先民，澤畔行吟的屈子，采菊籬下的淵明，狂傲放誕的李白，滿懷悲憤的杜甫，詩(shī)中有畫的王維，淺斟低唱的柳永，報(bào)國(guó)心切的稼軒，婉約凄清的易安，風(fēng)流萬(wàn)古的東坡，投筆從戎的班固，輪臺(tái)夜雪的岑參，血戰(zhàn)睢陽(yáng)的張巡，擊楫中流的祖逖，……他們是我們進(jìn)行心靈之約的偶像，他們鮮活生動(dòng)，穿越時(shí)空的隧道光臨我們的教室，和我們舉行“心靈的約會(huì)”。
所以，胸有大量詩(shī)文，何愁底氣不足？蘇軾還有一句詩(shī)：“腹有詩(shī)書氣自華”， 誦讀是“心靈自由”的功底！
朱自清在《了解與欣賞》中說(shuō)：“吟誦與了解極有關(guān)系，是欣賞必經(jīng)的步驟。吟誦時(shí)對(duì)于寫在紙上死的語(yǔ)言可以從聲音里得其意味，變成活的語(yǔ)氣。”在誦讀中讀出“韻外之致”，讀出審美體驗(yàn)，讀出“心靈自由”，這是古詩(shī)鑒賞所追求的一種境界。
二、 品味是“心靈自由”的化境。
春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，但求發(fā)現(xiàn)，不求完美，只重過程，不重結(jié)果，只愿能與作品的主人公進(jìn)行心靈的對(duì)白，不帶任何功利目的。入乎其內(nèi)，“見山不是山，見水不是水�！敝袊�(guó)古代畫論中有“虛實(shí)相生”的理論，清代繪畫理論家笪重光說(shuō)過：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅瘤。虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境�！保ā懂嬻堋罚┣宕鷲零∫舱f(shuō)：“古人用心，在無(wú)筆墨處�！薄胺蚬P盡而意無(wú)窮，虛之謂也。”（《南田畫跋》）在“無(wú)筆墨處”品味出“意無(wú)窮”即為“心靈自由”的化境。
蘇軾評(píng)說(shuō)王維詩(shī)云：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫，味摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”詩(shī)中的“畫”就是詩(shī)文的“空白”。如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”（新教材三冊(cè)）就有五幅秋山晚景圖：（1）空山新雨后（2）明月松間照（3）清泉石上流（4）竹喧歸浣女（5）蓮動(dòng)下漁舟。而這些幽靜清新的“詩(shī)中之畫”也有空白，需要我們的閱讀想象去涂抹、充實(shí)：清澈的泉水在石上潺潺流過；晚歸的浣女結(jié)伴而來(lái)，歡歌笑語(yǔ)蕩起竹林的喧鬧；平靜的水面漾起漣漪，出水的新蓮款款輕搖，小小的船兒正踏波而來(lái)……
《杜少陵詩(shī)集注》中就有這樣的話：“注杜者，必反復(fù)沉潛，求其歸宿所在，又從而句櫛字比之，庶幾得作者苦心于千百年之上，恍然如身歷其世，面接其人，而慨乎有余悲，悄乎有余思也�！薄暗米髡呖嘈挠谇О倌曛希腥蝗缟須v其世，面接其人”就是希望超越千百年的時(shí)空距離，與杜甫進(jìn)行心靈的對(duì)話，身歷其世，面接其人，從而與作者的自我合而為一。
學(xué)子們?cè)凇叭刂黧w”交流對(duì)話中品味、感悟、積淀人文精神，漸入詩(shī)歌鑒賞的境界。
三、 感悟是“心靈自由”的升華。
正如唐代司空?qǐng)D說(shuō)的“超以象外，得其環(huán)中”、“象外之象，景外之景”， 皎然說(shuō)的“但見性情，不睹文字”，品味到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生美感頓悟，豁然開朗。出乎其外，跳出文章外，又見真面目，“見山又是山，見水又是水。” 第三境界與第一境界看似一樣，實(shí)則有天壤之別。 所見山水已是“無(wú)畫處皆成妙境�！毖h(huán)往復(fù)，審美的素質(zhì)將得到質(zhì)的飛躍。
下面是兩位同學(xué)對(duì)蘇東坡《念奴嬌赤壁懷古》及柳永《雨霖鈴》二詞的感悟：
沈麗香同學(xué)：蘇東坡感嘆“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月�！蔽矣X得人生不應(yīng)該如夢(mèng)，因?yàn)樵倜利惖膲?mèng)，也醒來(lái)后的空白和惆悵。人生是短暫的，也是未知的。人生也不應(yīng)該只求“一樽還酹江月”，更應(yīng)自強(qiáng)不息。即使我們是一枝蠟燭，也應(yīng)該“蠟炬成灰淚始干”，即使我們只是一根火柴，也應(yīng)該在關(guān)鍵時(shí)刻有一次閃耀，即使我們死后尸骨都腐爛了，也要變成磷火在荒野中燃燒！
讀著“大江東去”，讓我想起杜甫“星垂平野闊，月涌大江流�！边�有李白的“山隨平野盡，江入大荒流�！睗L滾長(zhǎng)江浩浩蕩蕩，一瀉千里的氣勢(shì)如在眼前，長(zhǎng)江是遼闊的，令人神往的。古往今來(lái)多少文人墨客為之嘆息感慨；但是，雨果說(shuō)：世間有一種比海洋更大的景象，那便是天空；還有一種比天空更大的景象，那便是人的胸懷。那么，問世間，幾人能有如此之胸懷？
……
章東華同學(xué)：我比較喜歡《雨霖鈴》中“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎�！边@一句，讓我想起了另一詩(shī)句：“執(zhí)子之手，與之偕老�！薄皥�(zhí)子之手”是最悲哀不過的句子，因?yàn)椤皥?zhí)手”之后便是“放手”，“放手”是一個(gè)恐懼的動(dòng)詞，看似瀟灑，實(shí)際上是淚干心枯之后的絕望，“放手”是人間最慘烈的場(chǎng)景，尤其是在渡口，江流岸凝，帆起舟行，此岸彼岸，“放手”即成永絕。那么“放手”之后呢？“微雨燕雙飛，落花人獨(dú)立�！毕乱庾R(shí)地伸出手去，才發(fā)現(xiàn)已無(wú)手可握，空蕩蕩的只有滿袖清風(fēng)。
南宋周密有“三分詩(shī)七分讀”的說(shuō)法，它這樣論述：“昔者以詩(shī)投東坡者，朗誦之而請(qǐng)?jiān)唬骸嗽?shī)有分?jǐn)?shù)否？’坡曰：‘十分’。其人大喜。坡徐曰：‘三分詩(shī)，七分讀耳�！边@“七分讀”就是 “心靈自由”的感悟。
蘇東坡詩(shī)云：“龍眠獨(dú)識(shí)殷勤處，畫出陽(yáng)關(guān)意外聲�！边@“意外聲”的探求、發(fā)現(xiàn)就是“心靈自由”的升華。
讓我們的學(xué)子去誦讀，去品味，去感悟，使古詩(shī)鑒賞成為真正的“心靈的藝術(shù)”
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