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手抄報(bào)傳統(tǒng)文化知識(shí)
大家知道我們國(guó)家有哪些傳統(tǒng)文化呢,其實(shí)傳統(tǒng)文化就是有一定的發(fā)展歷史,具有自己民族的特色的文化！
京劇
京劇是在北京形成的戲曲劇種之最,至今已有200年的歷史。它是在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上,吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)逐漸演變而形成的。公元1790年(清乾隆55年),徽戲開始進(jìn)京。最早進(jìn)京的徽戲班是享有盛名的安徽“三慶班”,隨后又有“四喜”、“和春”、“春臺(tái)”諸班,史稱“四大徽班”(四大徽班從揚(yáng)州進(jìn)京)。四大徽班和以后陸續(xù)進(jìn)京的徽班,以其優(yōu)美動(dòng)聽的唱腔和卓越的表演受到觀眾的歡迎。[1]現(xiàn)在它仍是具有世界級(jí)影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢(shì)宏美，是近代中國(guó)漢族戲曲的代表。
地方的劇種
京劇起源于四個(gè)地方的劇種：一是原來流行于安徽省一帶的徽劇;二是流行于湖北的漢劇;三是流行于江蘇一帶的.昆曲;四是流行于陜西的秦腔，又叫梆子。清乾隆末期、嘉慶初期四大徽班進(jìn)北京后，于嘉慶、道光年間同來自湖北的漢調(diào)藝人合作，互相影響，逐漸接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，并吸收了一些民間曲調(diào)、北京土語，逐漸融合發(fā)展。
板腔體
京劇音樂屬于板腔體，用和鑼鼓、胡琴(京胡)、京二胡、月琴等伴奏。主要唱腔有二黃、西皮兩個(gè)系統(tǒng)，聲腔為主的“三慶”，所以京劇也稱“皮黃”。京劇常用唱腔還有南梆子、四平調(diào)、高拔子和吹腔。
京劇的傳統(tǒng)劇目約在一千個(gè)，常演的約有三四百個(gè)，其中除來自徽戲、漢戲、昆曲與秦腔者外，也有相當(dāng)數(shù)量是京劇藝人和民間作家陸續(xù)編寫出來的。京劇較擅長(zhǎng)于表現(xiàn)歷史題材的政治、軍事斗爭(zhēng)，故事大多取自歷史演義和小說話本。既有整本的大戲，也有大量的折子戲，此外還有一些連臺(tái)本戲。
2015年11月17日京劇列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
四大名著
“四大名著”的最初提法是“四大奇書”，中國(guó)在明末清初最先有了這種說法。李漁曾在醉田堂刊本《三國(guó)志演義》序中稱：“馮夢(mèng)龍亦有四大奇書之目，曰三國(guó)也，水滸也，西游與金瓶梅也。……”當(dāng)時(shí)已有“明代四大奇書”的說法，即《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《金瓶梅》。明末清初之際，“四大奇書”的提法已得到相當(dāng)?shù)墓潭ê土餍小Ｇ宕∧觊g問世的《紅樓夢(mèng)》被公認(rèn)是中國(guó)古典小說的最高峰，取代了《金瓶梅》，四大奇書至此定型。
“四大名著”全稱“四大古典文學(xué)名著”是“四大奇書”的現(xiàn)代說法，時(shí)間自然也不會(huì)早了。因此，現(xiàn)在“四大名著”(四大奇書)的提法一定是出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》成書之后。
相較于“奇書”，“名著”的稱呼更有文化意味，更強(qiáng)調(diào)在文化上的成就，四大名著不是某個(gè)人定下來的，而是在流傳過程中廣大讀者研究、解讀、衡量后評(píng)定出來的，承載了許多文化精華，在潛移默化中對(duì)許多人的思維智慧、為人處世方式產(chǎn)生了影響，對(duì)往后社會(huì)思潮、社會(huì)風(fēng)氣、政治生態(tài)變化有著深遠(yuǎn)影響。
現(xiàn)在中國(guó)的四大名著公認(rèn)為：《三國(guó)演義》(羅貫中)、《水滸傳》(施耐庵)、《西游記》(吳承恩)、《紅樓夢(mèng)》(曹雪芹)(據(jù)傳是上世紀(jì)50年代人民文學(xué)出版社出版這四部名著的.時(shí)候定名為四大名著，從此定名)。
四大名著是中國(guó)名著之一現(xiàn)乃至全人類共同歷史悠久的寶貴文化遺產(chǎn)，在整個(gè)華人世界中有著深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)文化史上也是一大創(chuàng)舉。研讀中國(guó)四大名著，是瀏覽中國(guó)古典文學(xué)的智能之海，也是閱歷中國(guó)傳統(tǒng)人文、社會(huì)、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的知識(shí)之庫(kù)。
儒家
儒家崇尚《周禮》，認(rèn)為人人安份守已，互相關(guān)懷，達(dá)至一個(gè)大同世界，就是“仁”。“仁”是儒家的核心內(nèi)容。其主要內(nèi)容如下：
倫理觀：“仁”是是倫理道德的總綱�！叭省本褪恰皭廴恕保饕w民情、愛惜民力，反對(duì)苛政。若要實(shí)踐仁德，需要“忠”和“恕”�！爸摇笔潜M自己的本份;“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀：主張以禮義治國(guó)，恢復(fù)西周時(shí)期的德治。而社會(huì)各階層人士應(yīng)盡本份，以達(dá)致“君君、臣臣、父父、子子”的和階局面，這就是正名思想。
教育觀：孔子提出“有教無類”的主張，認(rèn)為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認(rèn)為“因材施教”是理想的教學(xué)方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學(xué)習(xí)方法。
宇宙觀：對(duì)鬼神之說抱著“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以“性善說”論述“仁”，“人之異于禽獸者，幾希�！彼J(rèn)為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚(yáng)，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人與禽獸無異，“饑而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的.本性而行，必會(huì)引起紛爭(zhēng)。他主張通過教育改變?nèi)说谋拘裕瑸樯迫�。荀子�?qiáng)調(diào)通過“禮治”維持社會(huì)秩序，使社會(huì)各階層人士安守本份，社會(huì)便能安定。
儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，被歷代統(tǒng)治者及學(xué)術(shù)界所尊崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
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