漢字是表意文字，漢字和它所表達(dá)或者描摹的客觀事物之間沒(méi)有像西方文字那樣徹底的符號(hào)化，而是保持了一定的聯(lián)系，所以更加容易了解本民族文化的深層內(nèi)涵，也是西方拼音文字無(wú)法比擬的。

　　漢語(yǔ)是非語(yǔ)法語(yǔ)言，漢字組成的語(yǔ)句相對(duì)比較短，因而比西方拼音文字更加易于思辨。漢字也更加節(jié)省，沒(méi)有西方語(yǔ)文那么復(fù)雜。

　　漢字與中國(guó)文化之間的關(guān)聯(lián)

　　中國(guó)文字的能指意義與發(fā)音并不一致，因此文字的理性化被出色地導(dǎo)向了語(yǔ)義，并從文字的能指意義向書(shū)寫(xiě)延伸。

　　作為口語(yǔ)筆錄的文字與作為文言的文字，這種差異始于把詞語(yǔ)當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的“邏各斯幻象”。在第一種情況下，話(huà)語(yǔ)通過(guò)文字實(shí)體化，而且既然話(huà)語(yǔ)是人特有的，實(shí)體化在人格化的神學(xué)里伸展。因此，在印度宗教里，三個(gè)字母AUM組成的音節(jié)即被實(shí)體化為創(chuàng)世神，代表人神合一化的宇宙三階段，即梵天、毗濕奴和濕婆三神。在天主教，三位一體中的“圣言”降生而成人。

　　而在中國(guó)文言里，邏各斯幻象不再是話(huà)語(yǔ)的幻象，而是中國(guó)文化特有的“文”這個(gè)“表意字”的幻象，它沒(méi)有被實(shí)體化為對(duì)某一創(chuàng)世者的記寫(xiě)，而成為道，事物之文理的超現(xiàn)實(shí)投射。