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淺析《額爾古納河右岸》（精選8篇）
《額爾古納河右岸》是著名作家遲子建一部描述東北鄂溫克族歷史變遷的長(zhǎng)篇小說，曾獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。
淺析《額爾古納河右岸》 篇1
一、純凈的世界
額爾古納河位于今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部，是我國(guó)與俄羅斯的一條界河。河的右岸屬于巾國(guó)，而右岸則是俄羅斯境地。居住在這里的鄂溫克人，幾乎與外部世界隔絕，充滿了神秘色彩。
面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，他們依然單純而快樂地生活著：信奉薩滿，感激地享受著神靈賜予的一切;喂養(yǎng)馴鹿，視之為自己的親密伙伴;喝樺樹汁，乘樺皮船，熱愛自然中的一花一草：住在術(shù)頭搭建的“希楞柱”里，透過頂部孔隙看夜空中的星星：集體狩獵，集體參與部落事務(wù)，在相互扶持中堅(jiān)強(qiáng)地生存。他們與許多游牧民族一樣，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而又樂觀。
薩滿崇拜足貫穿全書的一條重要線索，其中有兩個(gè)主要人物，一個(gè)是尼都薩滿，一個(gè)是妮浩。他們肩負(fù)著溝通神界與人界的重任，充盈著神的力量。自愿成為薩滿的妮浩，一次又一次以自己孩子的生命為代價(jià)，挽救了他人的生命。每當(dāng)她披著神衣神帽，擊打神鼓，載歌載舞，進(jìn)入到那種迷醉癲狂的狀態(tài)，便構(gòu)成了一幅蒼涼而又震撼人心的圖景。鄂溫克族女人善良而令人敬佩的形象躍然紙上。在妮浩所救的人中，既有人品卑劣的“馬糞包”，也有曾經(jīng)偷走馴鹿的漢族少年，但這位偉大的薩滿――一位柔弱而堅(jiān)強(qiáng)的母親，依然選擇了犧牲自我。作者通過對(duì)這種神秘文化的呈示，表達(dá)了對(duì)這一古老民族崇高而純粹的`民族精神深深的敬意。
二、民族性的衰落
生活在山林之中的鄂溫克人，生存之路從來不是一帆風(fēng)順。他們?cè)晃烈咔忠u，失去了大批心愛的馴鹿：他們?cè)谌湛艿蔫F蹄F，被迫與親人的分離;他們?cè)驗(yàn)楦鞣N矛盾，傷害了彼此的情感……他們有大愛，有大痛，但依然堅(jiān)強(qiáng)地在命運(yùn)面前進(jìn)行著殊死的抗?fàn)�。然而，刺耳的伐木聲徹底打破了這里的寧靜，深愛著這片土地的鄂溫克人，只能眼睜睜地看著整個(gè)民族日漸衰落，萬般無奈。
自然的退化，使他們的生活陷入了困境。雖然深愛著世世代代居住的山林，但下山定居，卻成為不得已的選擇。對(duì)于一個(gè)與大自然朝夕親密相處的群體來說，這樣的選擇無疑痛苦不堪。一個(gè)民族所具有的特性與其生活環(huán)境息息相關(guān)。飲食、習(xí)俗、宗教、服飾、建筑等等，無一不是受到生活環(huán)境的影響。在與天地相接的地方，在富有靈氣的青山綠水之間，薩滿才能發(fā)揮神力，庇佑一方：在茂密的叢林中，才能有清甜的樺樹汁，輕便的樺皮船;在水草肥美的地方，馴鹿才能自由自在地覓食、生活、成長(zhǎng)……當(dāng)外部世界的侵入使自然環(huán)境悄然改變，現(xiàn)代性的膨脹使其思想產(chǎn)生劇烈動(dòng)蕩。一個(gè)民族的特性便開始逐漸消逝。
三、文明的霸權(quán)
美國(guó)著名的政治學(xué)者塞繆爾-亨廷頓曾在其《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中提到：“……一個(gè)單一意義上的文明事實(shí)上可能在多元意義上是相當(dāng)非文明化的�！币詥我换默F(xiàn)代眼光來審視古老民族，其生活方式顯然是“野蠻”、“非文明”的。文明優(yōu)越感使現(xiàn)代人對(duì)所渭的“落后”群體產(chǎn)生莫名的同情與憐憫，以自我的文明標(biāo)尺去衡量古老民族的生活方式，并試圖使之向自己看齊。然而，事實(shí)上“他們保存的文化，他們的生活狀態(tài)，是文明的，唯美的，我們……自以為是把‘落后’這樣一頂帽子扣到他們頭上……我們用所謂的‘文明’形式，做了一次現(xiàn)代社會(huì)的野蠻人!”
湯因比認(rèn)為，文明“包含著不被其他文明所理解的東西”。自詡為“文明人”的群體在未能理解其他文明的情況下就將其斥為“野蠻”，才是一種真正野蠻的行為。披著“文明者”的虛偽面紗，肆意對(duì)其他文明進(jìn)行裁決審判，常常在不經(jīng)意間就褻瀆了其神圣性。
一個(gè)有著頑強(qiáng)生命力的民族，不得不選擇背井離鄉(xiāng)。既不是因?yàn)橐矮F的侵襲，也不是因?yàn)槿哲姷蔫F蹄。現(xiàn)代文明以溫情脈脈的方式，讓他們不得不與延續(xù)千年的生活方式揮手告別。面對(duì)現(xiàn)代性的沖擊，鄂溫克人顯得無所適從：環(huán)境的改變使得山林生活無法安寧地繼續(xù)下去，而山下定居點(diǎn)的生活又讓人難以適應(yīng)。在這種彷徨猶豫之中，他們最終還是走向了妥協(xié)。“……這種妥協(xié)從外部的引誘轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部的主動(dòng)自覺，已經(jīng)逐漸滲透到年輕一代的血液中”。然而，他們卻終究只是現(xiàn)代文明中的邊緣群體，無法脫離，卻又難以走入主流。
即使有一天這些民族真正走入了現(xiàn)代文明的核心，其民族特性大抵也就在走入的過程中消逝殆盡。那些曾經(jīng)的輝煌與榮耀，在后代子孫的腦海中，將僅僅是課本上的插圖和老人口中的傳說。在現(xiàn)代性的沖擊下，無論他們是否能夠走入現(xiàn)代文明的核心，對(duì)其世代相傳的文化與精神，或許都是一場(chǎng)災(zāi)難。
四、民族性的回歸
該書的結(jié)尾給人留下了深刻的印象和無限的想象空間：一個(gè)鄂溫克族的女畫家，在厭倦了城市的喧囂與復(fù)雜之后，滿身困倦地回到了自己成長(zhǎng)的故鄉(xiāng)，寄情于大自然，最終隨水而逝。對(duì)女畫家來說，生命的“回歸”或許是其最后的心愿，最好的歸宿。然而，失落的民族性與逝去的文明，是否能夠真正“回歸”?
懷著一顆好奇心，世人睜大眼睛想要對(duì)古老民族的文明一探究竟，看到的卻是這樣一副圖景：麗江邊的摩梭姑娘在燈紅酒綠中扭動(dòng)著身體招攬客人，東巴文字的傳承者廉價(jià)叫賣那些所謂的工藝品，風(fēng)凰吊腳樓旁的老人要求拍照者付錢，海南島的回民糾纏著旅游者購(gòu)買商品……這是一種比文明的徹底失落更讓人痛心的存在。文明最后的尊嚴(yán)，在浮華的世界中以充滿銅臭的方式，幾乎徹底失去。所幸，還有一些人固執(zhí)地堅(jiān)守著最本真的文明，但終有一天，他們也會(huì)成為歷史。年輕的一代，如何擔(dān)起保護(hù)文化的重任?
淺析《額爾古納河右岸》 篇2
讀《額爾古納河右岸》，我想，我對(duì)平等的認(rèn)識(shí)，已由淺入深。平等是沒有種族界限的，人、草、木、石、獸都有共同的生存權(quán)利。平等文明無條件的，它像無聲的細(xì)雨，悄然滋潤(rùn)萬物。
這本書講的雖是一個(gè)東北少數(shù)民族鄂溫克族的生存故事和百年滄桑，但在他們與大自然的對(duì)話中，平等卻無處不在，它埋鋪在故事的字里行間。
卷首的第一句是女主人公的心里獨(dú)白：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了�！币堰^九旬的鄂溫克族的最后一位酋長(zhǎng)的女人，把雨和雪、跳動(dòng)的火焰當(dāng)作聽眾，故事從清晨講到了黃昏，她回憶了一生，從女孩到暮年。那句話像清風(fēng)，吻了我心內(nèi)的平靜湖面，蕩起陣陣感動(dòng)的波瀾。在漫長(zhǎng)的歲月里，她和雨雪是相互作用的，她們成了老熟人。這一份跨越種族的平等，也愈鮮明了。我忽然想起了現(xiàn)代社會(huì)里一直提倡的“人人平等”，理念很好，只是人類中心主義太根深蒂固，當(dāng)人們提到平等時(shí)想到的幾乎都是人類之間的，但其實(shí)平等是無關(guān)種類界限的，不是嗎？人存在于天地之間，其他有生命和無生命的也同在這天地，萬物都平等地存在著的`呀。
鄂溫克族生活在中俄邊界的額爾古納河古岸，他們與馴鹿為伴，享受著大自然恩賜的同時(shí)也在艱難地生存，他們要征服自然嗎？不是。樺樹林是他們的皮膚，清溪流是他們的血液，馴鹿是他們的眼睛……大自然承載了他們的全部，他們把全部交付給了大自然。女主人公在小的時(shí)候，親眼見證了一頭灰色的馴鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一個(gè)黑暗的世界。姐姐的“烏麥”找回來了，但那頭原本活蹦亂跳的小鹿卻再?zèng)]了生息。母鹿失去孩子的同時(shí)也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。馴鹿失，姐姐得；姐姐失，馴鹿得。人和動(dòng)物，沒有任何一方是無償?shù)母冻龊偷玫剑鏅?quán)利誰都沒增，誰也都沒減，大家都是平等的。
火種是鄂溫克族的希望之一，他們不管遷徙去哪都帶著，百年來從未變更。故事的末尾中，鄂溫克族的生活方式和現(xiàn)代文明沖突不斷，生存環(huán)境漸劣，族人決定下山定居，卻沒帶走火種。他們說布蘇的房子里有火，再也不需要火種了。不愿意去定居而留在山上的女主人公獨(dú)自坐在火塘前無奈而憂愁：我們的火種是用鐮刀和石頭打出來的，而布蘇的火里沒有陽光和月光，這樣的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。孫子安草兒往火塘里添了幾塊柴，她又想起族人燒火從來不燒鮮木，只用樹木里的枯枝斷木。他們看到漢人門房前后堆著滿滿的劈得整整齊齊的柴時(shí)會(huì)心疼不已，好像躺在那兒的不是柴，是他們。
列夫·托爾斯泰曾道“我們平等的相愛，因?yàn)槲覀兓ハ嗔私�、相互尊重�！倍鯗乜俗逶诎倌旯怅幚镂站o了自然的手，和它一起去感受變化、感受疼痛。平等不再只是“人人平等”，而是“眾生平等”，它們都基于對(duì)天地和諧的期望，都是對(duì)精神靈魂歸屬的尋求。于是，平等，讓所有的渺小成為不渺小，讓所有的平凡成為不平凡。
淺析《額爾古納河右岸》 篇3
有人曾經(jīng)對(duì)我說：“你不是鄂溫克人么，看起來一點(diǎn)也不像呀。”這樣的話我確實(shí)也聽過了許許多多遍。不過這句話確實(shí)也不假，我的爺爺確實(shí)是一個(gè)土生土長(zhǎng)鄂溫克人，可是足骨老早就病逝了。我對(duì)與鄂溫克人的了解，也僅僅不過是指導(dǎo)在乾隆時(shí)期俄國(guó)占據(jù)了額爾古納河的東岸�？墒俏业募亦l(xiāng)到底是什么樣的好像并未有人提起。我掛著這么一個(gè)少數(shù)民族的稱號(hào)，住在了一個(gè)漢化的城市中。
在《額爾古納河右岸》中，記錄了大概從民國(guó)到文革時(shí)期的一位九十歲的老鄂溫克的老婦人經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。幾位蒙古人，依靠著馴鹿打獵為生。從一個(gè)獨(dú)特的眼光看待了中國(guó)近代史。在中華人民中的一個(gè)微不起眼的民族中展現(xiàn)了一種中華人民的鮮有的骨氣與精神。在一個(gè)看似野人的生活習(xí)慣中有著對(duì)于生命的獨(dú)特體會(huì)。
對(duì)于中國(guó)文學(xué)來說《額爾古納河右岸》，可以算是一個(gè)文學(xué)中的純天然。全篇在描寫著那些或愛或恨的人們生活在森林中，那不為多數(shù)人知道的地方。躺在“烏力楞”中，透過排煙孔中仰望著漫天的星空，活在“四四方方的天空”中的人們?cè)趺茨荏w會(huì)得到那種悠閑。劃在月光籠罩的湖水上，沉浸在怒吼的風(fēng)聲中，跳舞在綠油油的草地上。
最使我震撼的是有許許多多的平凡的人，安詳?shù)厮廊チ吮环湃氚撞嫉目诖�，人到了向陽的山坡上。這一切好像并未想象中的那么可怕，其中就有這樣一首神歌：“會(huì)領(lǐng)取了遠(yuǎn)方的人呀，你不要懼怕黑也，這里有一團(tuán)火光，為你的行程照亮�；觎`去了遠(yuǎn)方的人啊，你不要在惦念你的親人，那里有星星，銀河，云朵和月亮，為你的到來而歌唱”。他們的那種對(duì)與自然神靈與人類的靈魂的敬畏還是在現(xiàn)代還是鮮有的。
再開篇中作者寫下了“雨和雪看老了我，我也把它們看老了�！笔茄剑谶@個(gè)斗轉(zhuǎn)星移世界中，人在隨著時(shí)間而變老而大自然卻不會(huì)。有人胸懷壯志想起青年時(shí)的那天馬行空的幻想，可是有時(shí)看起來是那么可笑。有人說自己創(chuàng)造了偉大的事業(yè)與完美的家庭，可是有時(shí)看起來自己卻有時(shí)那么的卑微。人性也在這幅畫的社會(huì)中漸漸萎縮。
可以說上篇是一個(gè)淳樸的鄂溫克人的生活情景，中篇是與日本民族發(fā)生的.碰撞，下篇是與漢族發(fā)生的碰撞。本來是安定的鄂溫克人，用精神信仰征服了日本人，漢族人用著狂熱的對(duì)政府的崇拜破壞了鄂溫克人，在鄂溫克人對(duì)于薩滿的那種超自然的力量的崇拜中寄托了百姓對(duì)于美好的期望中，可是誰能猜到最后的結(jié)局只是選擇留下的是年俞九旬已風(fēng)燭殘年的女人和智力始終如孩子卻很淳樸的安草兒。一個(gè)看似不美滿而且包含無奈的結(jié)局，一個(gè)曾經(jīng)完美的文明仿佛在簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的九十年中衰亡。
在“貝加爾湖畔”的歌曲中有著這樣的一句“多少年以后，往事隨風(fēng)走，那紛飛的冰雪留不下溫柔，這一生一世，時(shí)間太少。”其實(shí)誰知一百年后誰還能想起那不知名的主人公與那曾近五千年的文明。而留下的也只是那片綠油油的草原，與潺潺的額爾古納河。
淺析《額爾古納河右岸》 篇4
《額爾古納河右岸》記述了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)百年的故事，這個(gè)故事是由一個(gè)九十歲的女人自述的，故事描寫了我國(guó)東北少數(shù)民族鄂溫克人當(dāng)中的一支的百年滄桑：中俄邊界、與馴鹿相依為生、風(fēng)葬、鹿鈴、白樺樹、獸皮、薩滿的跳神，這個(gè)故事與其說是一個(gè)故事，不如說是百年的歷史。
百年里，這個(gè)部落歷經(jīng)無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨：天災(zāi)、瘟疫、日本侵略者的鐵蹄、文革……
他們是頑強(qiáng)的，他們沒有敗給災(zāi)禍，最后卻敗給了某種要求轉(zhuǎn)化文明的力量。最終，他們放棄了游牧，選擇了定居，還在堅(jiān)持原有的生活方式的僅剩兩人：安草兒和“我”，幾經(jīng)風(fēng)雨的頑強(qiáng)民族終于衰落得不堪入目。
他們的住處叫“希楞柱”，既簡(jiǎn)便又浪漫，頂端留有的一個(gè)排放煙氣的小孔里可以看到星星。這是多么美妙的住處��！每晚都有星星陪伴入夢(mèng)，豈不比那些密不透風(fēng)的磚瓦房強(qiáng)上萬倍！這種浪漫，也許我們永遠(yuǎn)也體驗(yàn)不到，因?yàn)槲覀冇小跋冗M(jìn)”的文明，但我們沒有那顆純真的心。
他們很勇敢，男人們從集訓(xùn)營(yíng)回來，顧不上洗去滿身疲憊，就去尋找在白災(zāi)中走失的馴鹿，他們沒有畏懼嚴(yán)寒，然而寒冷還是帶走了女人的第一任丈夫——健壯的拉吉達(dá)的生命。雖然他們并不是每一個(gè)都那樣勇敢，但每一個(gè)都一定很勤勞，他們各司其職，把整個(gè)部落打理得井井有條。
他們信奉嘜魯神和薩滿。薩滿輕盈的舞步帶走了疾病，災(zāi)禍，但也仿佛遵循自然的'某種交換定律：薩滿每救起一個(gè)生命，就要失去另一個(gè)生命，這個(gè)生命有時(shí)是陪伴人們的馴鹿，有時(shí)是薩滿身邊最親密的人。黑夜來臨，薩滿披掛神衣神帽，敲起神鼓，跳起輕盈的舞，他們用自己的神力保佑自己氏族的人們和馴鹿。
遲子建的這本《額爾古納河右岸》打動(dòng)人心的地方有很多，比如書中人們純凈如云彩的對(duì)愛情的理解。不需要太多束縛，不需要過多言語的渲染，甚至不需要猶豫。當(dāng)年有兩個(gè)人追求女主人公的母親，而當(dāng)問道她喜歡誰時(shí)，她卻在一笑間回答說都喜歡，沒什么可糾結(jié)的。
在作品里，生命的消逝就是轉(zhuǎn)瞬間的事，。林克被閃電奪走生命，拉吉達(dá)死于嚴(yán)寒，瓦羅加在與熊搏斗中死去……不斷有人誕生，不斷有人死亡，重復(fù)著喜悅與悲傷，如喝水吃飯般簡(jiǎn)單的死亡讓你恐懼，然而當(dāng)你看到那些很小就死了的孩子或者馴鹿仔，被裝在白口袋里，扔在向陽的山坡上，痛楚就會(huì)轉(zhuǎn)化成溫暖，你心中又升起了希望。
給我留下深刻印象的還有一樣?xùn)|西——“靠老寶”。這東西是個(gè)容器，它里面會(huì)裝著肉干，水之類的有時(shí)可以救命的東西。它可以用來幫助迷山的人們，即使不是同一個(gè)部落的人，他們也不會(huì)去追究誰動(dòng)了里面的東西。他們所需防范的只有黑熊，這種不帶任何功利性的贈(zèng)與在今天極為罕見。
讀完《額爾古納河右岸》這本書，我有這很深的感觸。這并不是一部史詩巨著，但書的字里行間卻無處不透露著真摯的情感，書中語言也并不華麗，質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，可依舊能打動(dòng)人心，一本書勾勒出一個(gè)民族的百年興衰，一直到最后只剩下兩個(gè)人。這部書里，我們體會(huì)了死亡與新生，但這個(gè)部落也許再也不會(huì)有了新生。
淺析《額爾古納河右岸》 篇5
《額爾古納河右岸》，是遲子建的一部長(zhǎng)篇小說，它讓我一直從九月讀到十月，又到十一月。小說精美的語言、曲折的故事讓我愛不釋手。它采用一個(gè)九十歲的女人的自述，描寫了二十世紀(jì)時(shí)東北少數(shù)民族鄂溫克人的生存現(xiàn)狀和百年滄桑：這些鄂溫克人與馴鹿相依為命，生活在中俄邊界的額爾古納河右岸。他們隨馴鹿逐食而搬遷、游獵，記錄了民族中神秘的部落文化和與大自然及其他人群的生命抗?fàn)�。在生命的不斷更替中、在時(shí)光無盡的流逝里，小說向讀者展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象，一段段感動(dòng)人心的故事情節(jié)。
這部書記錄了近百年的歷史，是鄂溫克民族歷史的活化石。同時(shí)，在作者的描述里，這部生硬的歷史片又充滿了眾多的摯愛：有父母制造的風(fēng)聲、有我和兩任丈夫的'愛情、有眾多子女們的愛情、有兩個(gè)薩滿對(duì)部落眾人博愛、有朋友間的厚愛、有……，這些鮮活的生命，讓人不禁沉醉其中。同時(shí)，民族部落的特殊性：烏力楞、薩滿、馴鹿、跳神、巖畫、木庫蓮、狩獵、蹲倉(cāng)、樹葬等等，為讀者這個(gè)呈現(xiàn)出一幅幅從未感受過的畫卷。整部作品共分四個(gè)部分，清晨、中午、黃昏、半個(gè)月亮，以此來寓意生命的意義，“我和雨和雪都是老朋友了”，等等，象征著對(duì)大自然流逝規(guī)律的墨守與遵循，作品中眾多生命的生與死，也揭露出事物及自然的更替交換，“唯有自然是永恒”的道理。
小說里的主要人物，一是我自己，一個(gè)女人生長(zhǎng)的歷程。二是我的家族中的角色。三是部落里有特征的人物。其中，對(duì)于兩個(gè)薩滿的描寫，都栩栩如生，給人以血肉痛息之情。同時(shí)，隨著外界人群與自然災(zāi)難的來臨，部落中也發(fā)生了更多的故事，涌現(xiàn)出面對(duì)生死、面對(duì)痛楚、面對(duì)有無的抉擇。從清晨到半個(gè)月亮，整個(gè)鄂溫克民族正由興盛走向消亡，從山林轉(zhuǎn)向村鎮(zhèn)。而他們，也正在接受著這種生死命運(yùn)。最讓人可悲的，帶給這種文化消亡的力量，不是自然中的瘟疫、不是自然災(zāi)害、不是日本人和俄國(guó)人，不是國(guó)民軍，而是某種要求轉(zhuǎn)化為文明的力量。
這種難以抗拒的自然規(guī)律，在個(gè)體身上表現(xiàn)為：天災(zāi)中死去的林克，在冰天雪地里死去的拉吉達(dá)，與熊搏斗死去的瓦羅加……每個(gè)人的命運(yùn)都在那片原始的山林里一點(diǎn)點(diǎn)的上演。不斷有人誕生，不斷有人上演著死亡，重復(fù)著悲傷……，同時(shí)，整個(gè)部落也在沿續(xù)了相同的情形：進(jìn)化、發(fā)展、衰落、消亡。如同小說的四個(gè)主題：從早晨到半個(gè)月亮�？删驮诒瘋耐瑫r(shí)，勇敢與勤勞的鄂溫克人，又深懷著大愛，在命運(yùn)面前的殊死抗?fàn)�，演繹了一代又一代的愛恨情仇，一代又一代的獨(dú)特民風(fēng)，一代又一代的生死傳奇，顯示了弱柔民族頑強(qiáng)的生命力及其不屈不撓的精神。
如果你是一個(gè)喜歡女人的男人，你一定要去讀這部書，因?yàn)樗缤粋�(gè)曼妙的女子在對(duì)你輕聲耳語；如果你是一個(gè)喜歡男人的女人，這部書不可不讀，因?yàn)槔锩嬗袀�(gè)女人在對(duì)你講述一個(gè)個(gè)悲壯、感動(dòng)的愛情故事。如果你不喜歡什么男人和女人，那么你不得不去讀這部書，它將會(huì)告訴你，如何去面對(duì)世界和生活
淺析《額爾古納河右岸》 篇6
這個(gè)學(xué)期第一本看完的書是《額爾古納河右岸》，這本書的作者是遲子建。
內(nèi)容主要是描述了關(guān)于鄂溫克人的家族的故事，好像描寫這種一個(gè)家族，一個(gè)區(qū)域的這樣的小說比較容易獲獎(jiǎng)來著，就像《塵埃落定》一樣，它是描寫了土司的這樣的一個(gè)故事，寫得也是非常好。它是以一個(gè)女人的口吻來向我們娓娓道來了他們所居住的地方所經(jīng)歷的故事。他們居住在額爾古納河的右岸，他們的那種房子叫做“希楞柱”，并且馴鹿在他們那里是十分神圣的動(dòng)物。
首先，我覺得他們與大自然的相處是十分和諧的，作為游牧民族，他們喜歡生活在大森林里，男人們出去捕獵，女人們則處理捕回來的獵物，所以在故事的最后，漢人要他們下山去住到他們所建造的房子里時(shí)，他們很多都是不太愿意的。并且馴鹿只有在山上才能生活，馴鹿很挑剔，要吃山上的蘑菇啥的，還愛吃鹽。在鄂溫克人眼里，馴鹿是十分高貴的，什么豬羊什么，和馴鹿比起來，那都是低賤的。他們?cè)谛稳葚i時(shí)，說它是連屎都要吃的家伙。他們有自己的信仰，信奉瑪魯神和薩滿，瑪魯神也就是所謂的神鹿，人們常常會(huì)去祭拜它。
薩滿，是書中最為神奇的人物了。當(dāng)一個(gè)人有一些非常奇異的行為之時(shí)，就預(yù)示著他要成為薩滿了。在書中有兩位薩滿，分別是尼都薩滿和妮浩薩滿。薩滿是充滿神力的，他們可以通過跳神來救人生命，驅(qū)災(zāi)避禍等等。但薩滿往往也是挺悲劇的。特別是妮浩薩滿，我覺得她是書中最悲劇的人物了。薩滿每救一個(gè)生命，就要失去令一個(gè)生命，這就仿佛是一種生命的平衡，一種大自然的平衡，凡有所得，必有所失。妮浩和魯尼生了很多孩子，但是每次都有人求助于她，希望她跳神幫忙解救，妮浩知道這意味著什么，救起了他們就意味著犧牲了自己的孩子，但每次妮浩都是答應(yīng)了救助，雖然每次都失去了自己的孩子，全書下來妮浩死了好多個(gè)孩子，有一個(gè)甚至還腹死胎中了。她的一個(gè)女兒貝爾曼因此而害怕她跳神而逃走了。所以，薩滿給別人自己的仁慈，帶給自己的卻是殘忍，也帶給了我們?nèi)诵缘纳屏�。有次馬糞包吃飯時(shí)喉嚨卡了一根熊骨，請(qǐng)求妮浩跳神救他，馬糞包一開始其實(shí)挺讓我討厭的，因?yàn)樽约旱膲櫬涠コ靶ζ畚陝e人，所以別人都很討厭他。但妮浩這時(shí)還是救了他，當(dāng)然了，代價(jià)就是自己的一個(gè)孩子。
血性，這也是我從書中所能體會(huì)到的，特別是馬糞包，在被妮浩救了之后，他痛改前非，為了以示決心，他自宮了。好吧，確實(shí)很有血性，很勇敢。金得，因?yàn)槟赣H伊芙琳的逼迫，要娶自己不愛的女子，所以就在新婚之夜結(jié)束了自己的生命。他們的愛恨情愁沒有一絲絲掩飾，就那樣真實(shí)強(qiáng)烈的`展示在了我們的眼前。
小說最后隨著伐木的增多，族里的人們只能按照以多勝少的投票被迫下山，總而言之，就是這樣的一個(gè)鄂溫克人的變遷史，書中這種自然的生活方式描寫的很好，溫和細(xì)膩。就像百度百科所說的。《額爾古納河右岸》充盈著豐厚的生態(tài)意蘊(yùn)：對(duì)大自然的熱愛與敬畏，對(duì)生靈的關(guān)愛與體貼，對(duì)人的自然天性的禮贊與頌揚(yáng)，對(duì)人類所面臨的生態(tài)困境的憂慮與不安，對(duì)宇宙生態(tài)平衡秩序和諧的祈盼與暢想。
淺析《額爾古納河右岸》 篇7
合上書，眼前是一位白發(fā)蒼蒼的老人坐在額爾古納河畔，述說著一支鄂溫克氏族百年來的歷史。這是一個(gè)神奇的民族，他們居住在深山密林之中，以馴鹿為舟，以打獵為生，繁衍不息。而神奇之處，在于他們引起了我對(duì)生與死，神與人的思考。
大自然的生老病死，仿佛一個(gè)輪回�！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生，”正是有了這輪回，生命才得以繁衍至今。而鄂溫克人生于自然，長(zhǎng)于自然，他們的命運(yùn)似乎也參與到了這自然的輪回當(dāng)中。
作者寫了一支氏族近百年來的歷史，這其中最不乏生命的來與去。主人公經(jīng)歷了父母、親人、愛人、兒女的離去，對(duì)生死也許看得淡了些。就連我這樣的閱讀者，剛開始看到主人公失去父親，或那個(gè)與狼搏斗的老達(dá)西死的慘烈，心中還有些痛惜，后來漸漸看到主人公的兒女也離她而去，心中已不再起波瀾。鄂溫克人喜歡風(fēng)葬，好像這樣死后也能融于自然，繼續(xù)過鄂溫克人的生活。
鄂溫克人信仰薩滿教。書中主要出現(xiàn)了兩位薩滿，他們有同樣神奇的功力。比如神奇的預(yù)知能力，每當(dāng)氏族中有人去世，薩滿總是第一個(gè)知道的。還有最著名的祭祀跳神。當(dāng)氏族中或別的氏族有一些棘手的疾病，就會(huì)請(qǐng)薩滿去跳神。薩滿穿上神衣舞蹈，打起神鼓唱起歌，疾病就會(huì)離那個(gè)人而去。但是神總要帶走一條生命，一條生命留下了，另一條生命就要替他走。尼都薩滿為列娜跳神時(shí)，代她走的是一只馴鹿仔。妮浩就沒這么幸運(yùn)了，每當(dāng)她跳神救回一條命時(shí)，就要失去自己的一個(gè)孩子。用自己的親骨肉換一個(gè)素不相識(shí)的人，這對(duì)于一個(gè)母親來說是多么痛苦啊，但是妮浩每次都選擇去跳神。薩滿就像是人與神之間的使者，也許在他們眼中，眾生皆是平等的，都是需要拯救的。
鄂溫克人崇敬火神，無論去哪里都帶著火種。他們不能往火中吐痰，灑水，不能往里面扔不干凈的東西。當(dāng)鄂溫克人打到熊或堪達(dá)罕的時(shí)候，薩滿就要祭瑪魯神。還有“白那查”山神，獵人行獵時(shí)看見刻有山神的樹，就要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，下跪磕頭祈求山神保佑。從山神旁邊經(jīng)過，不能大吵大嚷。鄂溫克人崇敬各種各樣的神，但這些神歸根結(jié)底是來源于自然，這是對(duì)生命的敬畏。正是這信仰才讓鄂溫克人形成了自己的風(fēng)俗文化。
命運(yùn)，在書中是讓人捉摸不透的。比如達(dá)西死后，瑪利亞就懷孕了，或者妮浩給自己的孩子取植物的名字，結(jié)果他們的生命都像植物一樣脆弱，而且死亡也與相同的植物有關(guān)，又或是主人公的愛情，始于熊，終于熊……讀著讀著，會(huì)覺得每個(gè)人的命運(yùn)都是安排好了的.，他走完了該走的路，就離開了。一個(gè)人的故事結(jié)束時(shí)，總會(huì)想如果他的命運(yùn)不是這樣，故事又該如何發(fā)展。但命運(yùn)似乎是不可抗拒的，它該如何，就如何。
跳神救人，一命償一命，這些情節(jié)在現(xiàn)代人看來似乎有些迷信，但世界總不是我們想象的樣子，還有許多未知，也不是在等待著人們?nèi)ヌ剿�，而是它以自己的方式存在，不被發(fā)現(xiàn)，也不被打擾，我們也沒有必要去探究它的真假。就像這世世代代生活在額爾古納河畔的鄂溫克人，奔騰的河水帶走了時(shí)間，沖刷了歷史的印記，帶不走的，是堅(jiān)守。
淺析《額爾古納河右岸》 篇8
聽說遲子建這本書是幾年前的事了，但沒有找來看。一直覺得與書相遇是一件與機(jī)緣有關(guān)的事情。
有些時(shí)候，可能會(huì)特地跑到書店尋找，或在圖書館的書架前逡巡，充滿期待的目光掠過或新或舊的書本，像貪戀溫度的手指輕輕的撫觸。但倘使是在某一個(gè)不經(jīng)意的瞬間，心緒被無休無止淅淅瀝瀝的雨攪得紛亂，郁積了一股莫名的煩悶，回頭的時(shí)候，恰好看到朋友手上拿著一本《額爾古納河右岸》。眉眼間頓添了欣喜，抑制著涌上來的小興奮對(duì)她說：“看完借我。”這，豈不是更妙！
遇到一本好書是緣，傾聽一個(gè)好作家講一個(gè)故事是幸運(yùn)。和這本書的相遇，便是這樣的一份欣喜，它輕易地驅(qū)散了陰雨帶來的不快，使我的心情變得清清爽爽。
它第一次以長(zhǎng)篇小說的形式展示了我國(guó)東北少數(shù)民族鄂溫克人的滄桑歷史和沿革變遷。為我打開了一幅以一個(gè)民族的歷史為背景的斑斕畫卷。畫風(fēng)并不粗獷，充滿溫情和悲憫的情懷。
故事久遠(yuǎn)但輪廓清晰，緩緩地流淌出來，從一個(gè)年屆九旬、這個(gè)弱小民族最后一位酋長(zhǎng)的女人嘴中。她將她的故事講給雨和火，講給兒孫搬遷時(shí)遺漏在營(yíng)地的東西，講給自己鹿皮口袋里那些喜歡的物件和一束剛采摘的紫菊花……并不執(zhí)意念給讀者。斷斷續(xù)續(xù)的低沉而不沙啞的聲音有節(jié)奏地敲擊著空氣，灑落下點(diǎn)點(diǎn)帶著塵埃的星光。讓我的心慢慢融化在他們的故事里。
這是一個(gè)與馴鹿相依為命的民族。他們?cè)谥卸磉吘车念~爾古納河右岸，世世代代，繁衍生息。保持著一個(gè)游牧民族“逐水草而居”的習(xí)慣，馴鹿帶領(lǐng)著他們遷徙或者停留。
他們居住在尖頂有孔可以看見星星的“希楞柱”里，那是一個(gè)游牧民族拆遷便利的臨時(shí)之“家”。不同于我們傳統(tǒng)的`紅瓦白墻的磚架建筑。它本身由木頭制成，在森林中與樹木和諧的輝映，不顯得突兀。尖頂處的小孔既是火塘排煙的通道，又用于與自然溝通。一個(gè)可以看著星星入眠的民族是浪漫的。那種大自然的“赤子”的真純是我們這些被機(jī)器和工業(yè)文明“喂養(yǎng)”的現(xiàn)代人早已失去了的。
他們保持著一種原始的情感：熱烈的愛和瘋狂的恨。用不完的“咆哮”的激情。沒有面具，也從不偽裝。因不能迎娶自己心愛的女人，被迫從母命結(jié)婚的金得在新婚的篝火燃燒的正旺的時(shí)候結(jié)束了自己的生命；用盡自己一切的愛和力量去拯救別人的妮浩，流干了自己的眼淚；悲哀不幸繼而轉(zhuǎn)向怨懟仇恨的伊芙琳聲聲咒怨。不管是愛，還是恨。它們都注入鄂溫克人的血液里，再通過毛孔和呼吸釋放出來。真實(shí)，干凈，讓人動(dòng)容�；驉郏驊z，或怨，或恨。都毫無做作和掩飾。
他們保持著一種原始的勇氣，在大自然給予的傷害面前從不坐以待斃。他們絕對(duì)會(huì)奮起反擊，即使死亡也不會(huì)認(rèn)輸。白災(zāi)（雪災(zāi)）對(duì)他們以之為“親人”的馴鹿有巨大的威脅。男人們從集訓(xùn)營(yíng)回來，顧不得洗去滿身的疲憊就去找尋在大雪中走失的馴鹿。嚴(yán)寒奪走了女人的第一任丈夫——健壯的拉吉達(dá)。
他們信奉瑪魯神和薩滿。依賴薩滿跳神來治療疾病，趨避災(zāi)禍。黑夜來臨，薩滿披掛神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子輕盈的舞蹈，舞姿里飽含著噴薄欲出的激情。他們用自己的神力保佑自己氏族善良的人們和馴鹿。仿佛遵循著某種交換的定律，薩滿救起一個(gè)生命，便要失去另一個(gè)生命。這生命有時(shí)候是某只有靈性而善良的馴鹿，但通常卻是和薩滿最親近的人。
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