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陶庵夢憶譯文
《陶庵夢憶》，明代散文集。為明末清初散文家張岱所著。該書共八卷，成書于甲申明亡（1644年）之后，直至乾隆四十年（1775年）才初版行世。其中所記大多是作者親身經(jīng)歷過的雜事，將種種世相展現(xiàn)在人們面前。下面是小編幫大家整理的陶庵夢憶譯文，希望能夠幫助到大家。
【原文】
陶庵國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作自挽詩，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世。然瓶粟屢罄，不能舉火，始知首陽二老，直頭餓死，不食周粟，還是后人妝點語也。
饑餓之余，好弄筆墨。因思昔日生長王謝，頗事豪華，今日罹此果報：以笠報顱，以蕢報踵，仇簪履也。以衲報裘，以苧報絺，仇輕暖也。以藿報肉，以糲報粻，仇甘旨也。以薦報床，以石報枕，仇溫柔也。以繩報樞，以甕報牖，仇爽塏也。以煙報目，以糞報鼻，仇香艷也。以途報足，以囊報肩，仇輿從也。種種罪案，從種種果報中見之。
雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當(dāng)黍熟黃粱，車旅蟻穴，當(dāng)作如何消受。遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也;不分門類，別志林也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜，真所謂癡人前不得說夢矣。
昔有西陵腳夫為人擔(dān)酒，失足破其甕，念無以償，癡坐佇想曰:“得是夢便好!” 一寒士鄉(xiāng)試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意非真，自嚙其臂曰:“莫是夢否?”一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為癡人則一也。
余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業(yè)文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鐘鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳后世，則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。
【譯文】
陶庵國破家亡，沒有歸宿之處，披頭散發(fā)進入山中，令人驚異地變成了野人。親戚朋友看到我，就像(看到了)毒藥猛獸，驚惶得幾乎窒息，不敢與我接近。我寫了悼念自己的詩，屢次想自殺，因《石匱書》未完成，還茍活在人間。然而甕中的米屢次用盡，不能生火做飯，才知道首陽山的伯夷、叔齊二老，竟自是餓死的，(說他們)不吃周朝的糧食，還是后人夸張粉飾的話。
饑餓以后，喜歡寫點文章。就想到以前生長在王、謝一樣的高貴人家，很是享受了一番豪華的生活，今日遭到這樣的因果報應(yīng)：用斗笠回報頭顱，用草鞋回報腳跟，這是報應(yīng)過去的簪纓穿履。用衲衣回報皮裘，用麻布回報細(xì)葛，這是報應(yīng)過去的著暖穿輕。用豆葉回報肉食，用粗糧回報精米，這是報應(yīng)過去的美味佳肴。用草席回報床褥，用石塊回報枕頭，這是報應(yīng)過去的溫暖柔軟。用繩樞回報門軸，用破甕回報軒窗，這是報應(yīng)過去的高爽干燥。用煙熏回報眼睛，用糞臭回報鼻子，這是報應(yīng)過去的芳香艷麗。用路途回報雙腳，用背囊回報肩膀，這是報應(yīng)過去的車馬隨從。以前的各種罪狀，從今天的各種因果報應(yīng)中看到。
在枕上聽到雞的啼聲，清明純靜的心境剛剛恢復(fù)，于是回想我的一生，繁華奢靡，轉(zhuǎn)眼之間都成烏有，五十年來，全都成為一場夢。現(xiàn)在正當(dāng)黍米飯熟黃粱夢斷，車過蟻穴南柯夢醒，這種日子該作怎樣的忍受。遙想往事，想到就寫下它，拿到佛前，一樁樁地懺悔。所寫的事，不以年月為序，與年譜相異;不分門別類，與《志林》有別。偶爾拿出一則，好像重游先前的小路，如同遇見過去的朋友，雖說城郭依舊，人民已非，自己反而因此高興，真可說是癡人面前不能說夢了。
以前西陵有一個挑夫替人擔(dān)酒，行走時不慎跌倒摔破酒甕，想想無法賠償，就長時間呆坐著想道：“能是夢就好了!”又有一個貧窮的書生參加鄉(xiāng)試中了舉人，正去參加鹿鳴宴，恍恍惚惚地還以為這不是真的，自己咬著自己的手臂說：“莫不是做夢吧?”一樣是夢而已，一個唯恐它不是夢，一個又唯恐它是夢，但他們作為癡人則是一樣的。
我現(xiàn)在大夢將醒，還在從事雕蟲小技，這是又一次在說夢話。于是嘆息從事智慧事業(yè)的文人，好名之心難以改變，正如邯鄲夢醒，更漏已盡晨鐘已鳴，盧生臨終上疏，還想著摹拓二王的書法，來流傳后世，那一點好名的根性，已經(jīng)堅固如同佛家舍利，雖劫火猛烈，還燒它不掉。
拓展
【作者介紹】
張岱（1597-1679年），字宗子、石公，號陶庵，山陰（今浙江紹興）人，僑寓杭州，明末清初散文家、史學(xué)家，精于茶藝鑒賞；明亡后披發(fā)入山，安貧著書，有《石匱書》、《瑯環(huán)文集》、《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》等傳世。
賞析：
這是張岱《陶庵夢憶》的自序，一篇“說夢”的散文佳作。文章第一段簡述國破家亡后，自己的思想矛盾和貧困生活；第二段以簡凈的句法，將早年的豪華生活與今日的蔽敗潦倒作種種對比，認(rèn)為這都是現(xiàn)世的因果報應(yīng)；第三段用黃粱夢、槐安國的典故，點明“五十年來，總成一夢”的主旨，自比“癡人”，猶喜說夢；第四段說了兩則故事來比喻人生的虛幻；末段承認(rèn)，自己雖大夢將醒，仍舊難舍名根，故有種種記敘。
全文字?jǐn)?shù)有限，但作者的生活變遷、心路歷程、著文淵源清晰可見，自嘲、自悔、自詡之情畢備，可謂言約而意豐。同時多處用典，講究對仗，文字整齊凝練，清麗活潑，饒有詩意，既增強了文章的品味、厚度，又提高了語言的表現(xiàn)力。
作者出身于累代仕宦之家，盡管并不十分闊氣，但祖上的余蔭和家私已頗夠他受用的了。正如文章第二節(jié)羅列的種種“果報”所云，他往昔是生活在“輕煖”“甘旨”“溫柔”“爽塏”和“香艷”之中的。如今，“國破家亡，無所歸止，披發(fā)入山，駴駴為野人”，甚至連故舊見了，也視為“毒藥猛獸，愕窒不敢與接”，這不能不令他回首往事，頓生“隔世”之感，憤激得幾乎要自殺。胸中有塊壘，不能不吐。他有自己的武器，那便是手中的筆。他寄希望于散文，用“夢憶”“夢尋”來追念鄉(xiāng)土和故國，留下了《陶庵夢憶》一類的散文篇章。這些文字，記錄了晚明社會生活的種種瑣事，包括許多掌故，篇幅短小，內(nèi)涵甚豐，戚而能諧，歌哭同聲，舊夢中微露新夢的曙色，輕松中含蘊著寒冰下的艱澀與嗚咽。此序說得何等深沉：“偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜”，“余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈”。伍崇曜跋《陶庵夢憶》亦指出：“昔孟元老撰《夢華錄》，吳自牧撰《夢粱錄》，均于地老天荒滄桑而后，不勝身世之感；茲編實與之同。”斯言點出此序旨意，頗中肯綮。
正由于張岱用日常生活瑣事作經(jīng)緯，編織他的故國之夢，所以，這種夢細(xì)絲密縷，光彩迷離，很難經(jīng)受動蕩時事的凄風(fēng)苦雨。此種寫作困厄與辛酸直接體現(xiàn)在本序之中，他嘆息：“繁華靡麗，過眼皆空�！彼L嘯：“今當(dāng)黍熟黃粱，車旋蟻穴，當(dāng)作如何消受？”很明顯，張岱是用淚眼來觀夢、察夢、尋夢的。透過他追憶的昔日繁華和諸多意趣，可以體察到的是一種無可如何、揮之不去的沉郁的哀愁。在品味此序時，應(yīng)當(dāng)注意把握這一種基調(diào)。
當(dāng)然，作者的感情表露還有其他一些復(fù)雜的形式，如：第一節(jié)說首陽二老不食周粟乃“后人妝點語也”，分明是悲絕生辛，用詼諧的筆調(diào)去抒寫胸中的陣陣狂瀾。又如：第二節(jié)連用七個排句大談“因果報應(yīng)”，節(jié)奏短促，一氣呵成，令人真切地感受到一種被壓抑、被扭曲的悔恨與憤懣；接下來，第三節(jié)以“雞鳴枕上，夜氣方回”為轉(zhuǎn)折，推出了對“往事”的“遙思”，心旌飄搖，不能自持，頹傷中夾清新之氣，決絕中帶眷戀之情，忽喃喃自語，忽捶胸詰問，終于恍惚癡迷地將“說夢”的主題點破；至于四、五兩節(jié)，則以議論和剖白的方式，進一步強調(diào)了自己尋夢而又懼夢、夢醒了又祈求新夢的矛盾心態(tài)和復(fù)雜意緒。這樣，通篇嘈嘈切切，似亂非亂，主調(diào)明晰而又富于變幻，綱繩擎起而又美目盼兮，一種動人心弦、催人共鳴的藝術(shù)感染力便油然而生。
由于此文是一篇“自序”，故作者要簡括地回顧著述的起緣、宗旨以及全書的內(nèi)容和特色。張岱盡管在落墨時情緒跌宕起伏，但對于以上這些要點仍給予了冷靜的關(guān)照。他以抒情為線索，巧妙地嵌入記敘與議論，這就使全文虛實相依，靜深而又靈敏，實用而又好看。一般認(rèn)為，張岱的文章凝練得有如“唐人絕句”，其間點染依稀，煙云滅沒，給人以神思蕩漾的奇趣。此篇雖屬“應(yīng)用文體”，但作者的審美情趣和藝術(shù)功力仍然發(fā)揮得淋漓盡致，使人讀罷免不了要心馳神往，再三吟哦。
創(chuàng)作背景
張岱出身于仕宦之家，自幼珠環(huán)翠繞，過著富貴溫柔的生活。優(yōu)裕的家庭環(huán)境培養(yǎng)了他諸多藝術(shù)愛好，詩文、戲曲、音樂、繪畫、園林無所不通……然而明朝末年，作者將近50歲時，清兵南下，江山易主，張岱的前途化為泡影，此番失落當(dāng)中，張岱避居剡溪山，故交朋輩多死亡，葛巾野服，意緒蒼涼。語及少壯秋華，自謂夢境，著書十余種，率以“夢”名
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