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李白詩(shī)歌與道家思想的情緣
在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家都看到過(guò)許多經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。那些被廣泛運(yùn)用的詩(shī)歌都是什么樣子的呢？下面是小編整理的李白詩(shī)歌與道家思想的情緣，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名，天地始;有名，萬(wàn)物母�！庇纱丝梢�，“道”以生萬(wàn)物，以載覆萬(wàn)物，卻無(wú)形于名。“道”，植根中土，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，猶如永不枯竭的活水源頭滋潤(rùn)著中國(guó)人的社會(huì)生活與精神生活。千百年來(lái)，不同階層的人從自身需要出發(fā)，在道家思想中吸吮著營(yíng)養(yǎng)，其中不乏歷代文人墨客，而最具代表性的是唐代詩(shī)人李白。李白的詩(shī)歌，深深地刻著道家思想的印跡。他的詩(shī)里總是有大氣、豪氣、骨氣、靈氣和仙氣。
道家“天地大美”在李白詩(shī)中的體現(xiàn)
“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”等等詩(shī)句描寫了李白對(duì)自然的美產(chǎn)生的敏銳獨(dú)特而細(xì)致入微的感受，以奔放的情感抒寫出大自然的磅礴之氣。“綠水凈素月，月明白鷺飛”，“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”，“山花如繡頰，江火似流螢”則以白描的形式勾勒出大自然的清新明麗與似水柔情�！帮w流”、“猿聲”、“孤帆”、“長(zhǎng)江”、“綠水”、“明月”、“燕草”、“秦�！�、“山花”、“流螢”等等，這些美景，不就是道家中的“天地大美”么?
道家“天人合一”在李白詩(shī)中的體現(xiàn)
“與天和者謂之天樂(lè)，與人和者謂之人樂(lè)”道家認(rèn)為天是大自然，而人是大自然的一部分，人與自然不可分離，即“天人合一”。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，“思君若汶水，浩蕩寄南征”，以水來(lái)比喻與友人之間的深厚情誼;“桃李如舊時(shí)，傾花向我開”，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯”，“浮云游子意，落日故人情”，這些詩(shī)句里的各種景物對(duì)詩(shī)里的人物都起著烘托作用，將自然的美與人的心靈美緊密結(jié)合，人就是景，景就是人，這正是道家思想中的“天人合一”。
道家的“樸”在李白詩(shī)中的體現(xiàn)
在《道德經(jīng)》里多次提到“樸”，“敦兮，其若樸”、“見素抱樸”、“復(fù)歸于樸”等等。這里的樸有質(zhì)樸，敦樸，純樸之意。這些“樸”在李白的詩(shī)句中也體現(xiàn)的淋漓盡致�！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤”，“素手抽針冷，那堪把剪刀”，“危樓高百尺，手可摘星辰”，這些詩(shī)句簡(jiǎn)潔中見率真，質(zhì)樸中現(xiàn)意境，脫口而出，渾然天成，正是“樸”的美學(xué)境界。
道家“民本”思想在李白詩(shī)中的體現(xiàn)
老子提出“以道治國(guó)”，這是道家民本思想的靈魂。在民本思想的深刻影響下，李白拜筆觸伸向勞動(dòng)人民，創(chuàng)作出大量反映百姓生活的詩(shī)歌，“吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦”，“田家秋作苦，鄰女夜春寒”，“爐火照天地，紅星亂紫煙”，“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征”。這些詩(shī)句表達(dá)了對(duì)人民的深切關(guān)懷與同情，表現(xiàn)出李白對(duì)塵世的深刻體驗(yàn)�！按簌i飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)，余風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛石袂，后人得之傳此。”這句詩(shī)里不僅飽含壯志未酬的悲憤，也流露出李白對(duì)人生與社會(huì)的無(wú)比眷戀，這是生命的禮贊，更是他濟(jì)世救民意愿的絕唱。
從李白的詩(shī)歌中我們可以體會(huì)到，道家思想對(duì)李白的深刻影響，從而讓他的詩(shī)中也處處體現(xiàn)了道家思想，在李白的詩(shī)里，我們總是能感受到那桀傲不馴的氣質(zhì)和憤世疾俗的情懷，他的詩(shī)氣魄宏大、言辭激烈，是前所未有的，杜甫也曾評(píng)價(jià)說(shuō)“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群�！彼軐懗鋈绱说脑�(shī)句，不僅是因?yàn)橛惺⑻茣r(shí)代強(qiáng)盛的國(guó)力和開明的政治為背景，更是因?yàn)槭艿降兰宜枷氲挠绊憽?/p>
道教及李白簡(jiǎn)介：
要說(shuō)道教和李白詩(shī)的關(guān)系，就要先簡(jiǎn)單介紹一下道教和李白。
道教簡(jiǎn)介：道教是中國(guó)固有的一種宗教，創(chuàng)立于東漢時(shí)期，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的。距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
起源：東漢晚期形成有組織的宗教形式，在民間廣泛流傳。
興盛：隋唐至北宋，是道教的興盛時(shí)期，社會(huì)地位大大提高，唐朝一度成為國(guó)教。
李白簡(jiǎn)介：
李白（701－762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩(shī)人。存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。
可以說(shuō)，在大唐多若滿天繁星的詩(shī)人中，李白是唯一被人們譽(yù)為既有俠肝義膽，又有仙風(fēng)道骨的浪漫主義詩(shī)人。李白傳奇的一生，豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)，給人們留下極為深刻的印象，以至使我們一說(shuō)起李白，就可以想見一個(gè)飄然不群的詩(shī)仙形象。李白終身學(xué)道，孜孜不倦煉丹、受篆，甚至“余常學(xué)道窮冥夢(mèng)，夢(mèng)中往往游仙山�！�
前人評(píng)李詩(shī),有所謂“天馬無(wú)羈,騰空行云”之說(shuō),又有“如龍?zhí)扉T,虎臥風(fēng)閣,威風(fēng)九苞,祥麟獨(dú)角”之論。其實(shí),李詩(shī)并非一味的如天人特立獨(dú)行,無(wú)所依傍,而是有極其深刻的文化背景,其中道教哲學(xué)便是影響并形成李詩(shī)思維范型和表現(xiàn)模式的不可忽略的文化動(dòng)因。
詩(shī)人以詩(shī)傳精神，“詩(shī)仙”李白的道教思想極重，這一點(diǎn)在其詩(shī)歌中體現(xiàn)無(wú)遺。士生當(dāng)以治國(guó)為任，李白“大鵬之志”（《大鵬賦》）包含著濃烈的道教思想；記靈丹砂之術(shù)的詩(shī)歌在其作品中占有重要一席；其作品無(wú)論從內(nèi)容還是語(yǔ)言特色上都蘊(yùn)含著道教精義。下面舉出幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。
訪戴天山道士不遇
犬吠水聲中，桃花帶露濃。
樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。
野竹分青靄，飛泉掛碧峰。
無(wú)人知所去，愁倚兩三松。
此詩(shī)是詩(shī)人和道士同住匡山上， 詩(shī)人訪道士，道士未將其去處告人，致使詩(shī)人雖欲尋道士之跡而不可得，看他倚三松以思之而不可得，可見詩(shī)人欲見道士之殷切與不遇道士之惆悵。
望終南山寄紫閣隱者
出門見南山，引領(lǐng)意無(wú)限。
秀色難為名，蒼翠日在眼。
有時(shí)白云起，天際自舒卷。
心中與之然，托興每不淺。
何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕巘。
此詩(shī)中不僅是“隱者”且“終南山”亦為道教圣地，詩(shī)人遙望勝地，遙寄隱士，充分體現(xiàn)了他對(duì)“道”的癡迷。
而說(shuō)到丹砂之術(shù)，大概人人知道它被道教宣傳為得道成仙的捷徑，而我們的大詩(shī)人李白也是這一教義的忠實(shí)信徒和孜孜不倦地踐行者。
“愿餐金光草，壽與天齊傾�！�
“尚恐丹液遲，志愿不及申”。
至流放夜郎途中，他還回憶秋浦舊游，還想到秋浦是個(gè)煉丹的好地方。
“三載夜郎還，于茲煉金骨”。
他甚至把全家都動(dòng)員起來(lái)煉金骨：
“拙妻好乘鸞，嬌女愛(ài)飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金骨。”
他在《元丹丘歌》中寫道：
“朝飲穎川之清流，暮還嵩嶺之紫煙，三十六峰長(zhǎng)周旋。長(zhǎng)周旋，躡星紅，身騎飛龍耳生風(fēng)，我知爾游樂(lè)無(wú)窮�！崩畎讓�(duì)煉丹的癡迷和對(duì)道教的癡迷可見一斑。
詩(shī)透仙風(fēng)：李白有很多詩(shī)有游仙色彩。
懶搖白羽扇，裸體青林中。
脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。（《夏日山中》）
腸斷枝上猿，淚添山下樽。
白云見我去，亦為我飛翻。（《題情深樹寄象么》）
“搖羽扇”“云中飛”何其逍遙？這是最能體現(xiàn)李白仙風(fēng)的代表詩(shī)作。
詩(shī)顯道骨：道教思想文化對(duì)李白的影響更多的情況是具有想象、夸張、神話色彩的間接影響。道教受佛教影響也造出三十六重天，把大部分神仙安置其內(nèi)。其上下無(wú)極，浩然無(wú)邊的宇宙意識(shí)為藝術(shù)創(chuàng)造提供了一個(gè)馳騁想象的廣闊空間。詩(shī)人盡可以忽而彼岸世界，逍遙自在、悠然自得、激昂慷慨、指點(diǎn)江山。主體情感也在往復(fù)奔馳中得以痛快淋漓地自由渲染。而且道教典籍本身也是極具想象力與夸張色彩的美學(xué)文本。同時(shí)，道教龐大的神仙體系以及天宮仙闕所獨(dú)有的絢麗景象，則為詩(shī)人提供了具體的審美意象。在李白的詩(shī)中，充滿了山川、日月、江河等龐大的現(xiàn)實(shí)物象，充溢著蓬萊、方壺、瑤池、天臺(tái)、神龍、明星、王母、天鼓、天雞、麻姑等表征仙界事物的意象，給詩(shī)歌帶來(lái)神話色彩。
道家尚俠思想對(duì)李白詩(shī)歌的影響：
與此同時(shí)道家尚俠思想在李白身上占有很重要的地位。他把游俠精神作為自己從事政治活動(dòng)的準(zhǔn)則之一。從而尚俠思想對(duì)李白詩(shī)歌的內(nèi)容和風(fēng)格都產(chǎn)生了很大的影響,是李白形成浪漫主義詩(shī)歌特色的重要影響因素,也是他思想作風(fēng)的一個(gè)重要構(gòu)成。他反復(fù)的說(shuō):”功成拂衣去,歸去武陵源.”而道家憤世嫉俗,返于自然的思想和游俠精神的結(jié)合,又是他一生中以叛逆精神沖擊封建秩序與道德規(guī)范,以傲岸的態(tài)度蔑視封建統(tǒng)治集團(tuán)中的權(quán)貴,而不倦的追求著個(gè)人自由和個(gè)性解放的思想基礎(chǔ)。
“自然”之詩(shī)與道教：
眾所周知，道教發(fā)展到唐代，道家學(xué)說(shuō)已全融其中，道家大成者莊子被稱為“華陽(yáng)真人”。道家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成，與道教迷信是不能茍同的，我們不能混為一談。自謙醉心于探討煉丹術(shù)的李白，卻是現(xiàn)實(shí)的醒者，特別是在晚年，他基于“道法自然”學(xué)說(shuō)，屢屢發(fā)出對(duì)道教迷信的批判：
“仙人殊恍惚，未若醉中真�！薄八勺訔鹨�，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流電，倏忽變光彩。天地?zé)o凋換，容顏有遷改。對(duì)酒不肯飲，含情欲誰(shuí)待？”這兩首詩(shī)明顯透漏出李白對(duì)道教一些教義和觀點(diǎn)的質(zhì)疑。
地法天，天法道，道法自然。它既為道家學(xué)說(shuō)脊梁，亦為道教思想拋開迷信之后的精髓。同樣，它對(duì)李白的影響也是至深的。這主要體現(xiàn)在李詩(shī)的詩(shī)歌內(nèi)容和
語(yǔ)言特色上。
于詩(shī)歌的內(nèi)容：經(jīng)過(guò)道法自然洗禮的李詩(shī)毫無(wú)塵土氣。除了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”及“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”中的狂放不羈外更有極盡詩(shī)人風(fēng)度之灑脫的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，極盡詩(shī)人胸懷之豪邁的“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，極盡詩(shī)人心底之寧?kù)o；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”等等詩(shī)句無(wú)不是李詩(shī)之自然與道教提倡之自然的完美結(jié)合。
于詩(shī)歌的語(yǔ)言特色：“清水出芙蓉，天然去雕飾”是與李白同代乃至后人對(duì)其詩(shī)歌的一致評(píng)價(jià)�！包S河落天走東海，萬(wàn)里寫入胸懷間”之“走”；“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流”之“惟”；“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門”“決”“觸”；“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”之“搖”、“凌”；“素手把芙蓉，虛步躡太清”之“把”、“躡”等等作品中的用詞看似隨意，實(shí)則是詩(shī)人天然無(wú)雕飾詩(shī)風(fēng)的最好例證。
詩(shī)人反對(duì)模仿，反對(duì)雕飾，提倡質(zhì)樸自然，要求詩(shī)整個(gè)形象渾然一體，毫無(wú)斧鑿痕跡，正是道法自然的完全體現(xiàn)。
李詩(shī)受道教影響原因：
李白的道家思想的產(chǎn)生、形成要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜過(guò)程,影響他的主觀原因和客觀條件眾多,但我認(rèn)為:地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是形成李白道家思想最重要的兩個(gè)因素。
一、家鄉(xiāng)的道教氛圍,孕育了李白的道家思想天府之國(guó)的四川,既是李白的家鄉(xiāng),又是道教的發(fā)源地,由于有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),封閉的自然環(huán)境,道教勢(shì)力有著飛躍的發(fā)展。
二、到了唐代,統(tǒng)治者為了抬高自己的地位,尊道教教主李耳為其先主,道教遂成為國(guó)家的正統(tǒng)宗教,道教勢(shì)力滲透到國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域,道教宮觀遍布全國(guó)的名山大川。于是李白及自己創(chuàng)作的詩(shī)歌不可避免地帶有道教痕跡。
李白詩(shī)風(fēng)與道教關(guān)系及其影響：
受道教的影響，李白的詩(shī)歌充滿了大膽的想象和奇異的夸張，常常出語(yǔ)驚人、行文迭宕，其中一些作品帶有明顯的游仙色彩，顯然受道教的直接影響。尋仙遠(yuǎn)游、飛升輕舉所寓含的追求自由，張揚(yáng)個(gè)性之精神。老子和莊子都崇尚自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，所謂天人合一，回歸自然，也就成為道家哲學(xué)極力追求的理想境界。李白詩(shī)歌也同樣可以看到這種回歸自然，從自然中尋找精神家園的思想和崇尚自然真善美的審美理念。李白沒(méi)有像大多數(shù)儒家學(xué)者那樣，沿著尋常的科舉道路，尋求功名，而是遍干諸侯、游歷天下，在大自然的湖光山色中一路訪仙、一路吟詩(shī)、一路彈琴，風(fēng)流倜儻受到了當(dāng)時(shí)的道教大師司馬承禎的高度評(píng)價(jià)�？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有道教的影響，李白也不可能有這樣的詩(shī)風(fēng)。也正是因?yàn)榈澜躺裣伤枷�、境界和意象，李白獲得了思想的自由，感情奔放，想象豐富，創(chuàng)作出瑰麗神奇、充滿浪漫主義色彩的詩(shī)篇，成為唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。從某種意義而言，李白其人其詩(shī)與道教文化之關(guān)系已是水乳交融，我們很難想象，一旦離開道教文化的滋養(yǎng)，是否還能看到一個(gè)天才橫溢、個(gè)性分明、傲岸王侯，向往光明，充滿追求的偉大詩(shī)人形象？是否還會(huì)釀出兼有清新自然與雄奇飄逸的詩(shī)仙風(fēng)格？答案不言而喻。
同時(shí)，由于李詩(shī)與道教的這種關(guān)系，對(duì)中國(guó)詩(shī)壇、文壇乃至中國(guó)文學(xué)、中華文化產(chǎn)生了巨大影響。正是由于道家和道教的影響，加之盛唐時(shí)代強(qiáng)盛的國(guó)力和開明的政治為背景，造就了李白如此之大的胸襟和氣魄。而所謂李詩(shī)者，也正是由于道家、道教的美學(xué)種子在“開元盛世”的歷史土壤中生根、發(fā)芽，并最終結(jié)成的藝術(shù)花朵，唯其如此，它才顯得那樣清純、爛漫，那樣絢麗、多姿。不可否認(rèn)：“詩(shī)仙”李白將道家的美學(xué)理想推向了盛唐時(shí)代的歷史峰巔。而從道教給予文學(xué)影響的角度看，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍�，語(yǔ)言清新明快，氣勢(shì)雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。這一點(diǎn)，無(wú)人能出李白之右。除其影響的深刻廣泛外，更重要的是李白在這種影響下所創(chuàng)造的積極成果及其對(duì)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)，是歷史上無(wú)人可與之比擬的。
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