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魯迅《祝�！氛n文內(nèi)容概括（通用5篇）
魯迅的文章，總是能讓我們猶如身臨其境，我們不僅感嘆魯迅那下筆如有神的文采，也仿佛看到了舊社會(huì)的動(dòng)蕩。下面是小編收集整理的魯迅《祝�！氛n文內(nèi)容概括，希望對(duì)您有所幫助！
魯迅《祝福》課文內(nèi)容概括 篇1
內(nèi)容概括：
《祝�！愤@篇小說(shuō)通過(guò)祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國(guó)的社會(huì)矛盾，深刻地揭露了地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反對(duì)封建的必要性。
祥林嫂是一個(gè)受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，并且拿走了她在魯四老爺家打工的所有工錢，然后賣到賀家成親。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上了安穩(wěn)日子。然而命運(yùn)多舛，賀老六因傷寒病復(fù)發(fā)而死，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如行尸走肉，于是，走投無(wú)路的她只能去再次投奔到魯四老爺家�？墒侨藗冞�說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在魯鎮(zhèn)一年一度的“祝�！钡谋夼诼曋�，慘死在街頭。但是，人們非但沒(méi)有可憐她，還都罵她是一個(gè)謬種。
作品簡(jiǎn)介
《祝�！肥囚斞傅男≌f(shuō)代表作之一，它是魯迅第二個(gè)小說(shuō)集《彷徨》中的第一篇。寫于1924年2月7日。20世紀(jì)20年代，正是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期。魯迅正以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是殘酷的現(xiàn)實(shí)不久就讓他失望了。他看到帝制政權(quán)雖被推翻，但取而代之的卻是地主階級(jí)的.軍閥官僚的高壓化統(tǒng)治，封建社會(huì)的基礎(chǔ)并沒(méi)有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過(guò)著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。因此他在作品《祝�！防�，深刻地展示了這一時(shí)期中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌。
魯迅《祝�！氛n文內(nèi)容概括 篇2
《祝�！非楣�(jié)內(nèi)容:
對(duì)《祝福》情節(jié)高潮的認(rèn)定，一直存在著分歧。有的認(rèn)為是在捐門檻這一事件上;有的認(rèn)為是從祥林嫂第二次到魯家聽(tīng)了柳媽的話之后。這是比較有代表性的兩種看法，但都不夠準(zhǔn)確�！蹲８！非楣�(jié)的高潮實(shí)際上應(yīng)該在祥林嫂捐了門檻以后，四嬸仍不準(zhǔn)她在祭祖時(shí)動(dòng)祭品這一場(chǎng)面的描寫上。書中這段描寫，對(duì)祥林嫂的命運(yùn)來(lái)說(shuō)，是封建制度、封建禮教將她推入絕境的深刻反映。
在封建制度的殘酷壓榨下，祥林嫂飽嘗了封建夫權(quán)、族權(quán)對(duì)她的摧殘和蹂躪。各種物質(zhì)生活的種種痛苦，她完全能頂?shù)米?牛馬的勞作和奴隸的地位也壓不倒她。但是她無(wú)法抵擋萬(wàn)惡的封建禮教對(duì)她精神生命的扼殺。本來(lái)她的兩次婚姻遭遇都是封建制度的罪惡表現(xiàn)，然而卻成為她不能活在世上的理由。柳媽向她說(shuō)的“兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)”、“閻羅大王只好把你鋸開(kāi)”等話，對(duì)她是致命的打擊。祥林嫂聽(tīng)后“臉上就顯出恐怖的神色來(lái)”，“第二天早上起來(lái)的時(shí)候，兩眼上便都圈著大黑圈”。這是封建“神權(quán)”借柳媽之口，徹底毀壞了她的希望。盡管如此，她絕處求生之念尚存，依照柳媽所指出的封建禮教的信條，將一年辛苦勞動(dòng)所得，捐了門檻。這一行動(dòng)是她剛強(qiáng)性格在最困難情況下的發(fā)展，也是她在封建政權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)四大繩索勒緊她頸項(xiàng)時(shí)最后抗?fàn)��？墒窃诩雷鏁r(shí)，她的幻想完全破滅了。在她“坦然的去拿酒杯和筷子”時(shí)，四嬸慌忙大聲說(shuō)：“你放著罷，祥林嫂!”這一聲喊叫，宣布了祥林嫂精神生命的死刑。祥林嫂“象是受了炮烙似的縮了手，臉色同時(shí)變作灰黑”，“第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟(jì)了”，“直是一個(gè)木偶人”�？梢�(jiàn)祥林嫂的命運(yùn)，經(jīng)過(guò)這一打擊，已經(jīng)步入絕境了。祥林嫂的死完全是被封建“四權(quán)”的繩索勒死的。
這段描寫，是對(duì)封建制度、封建禮教的本質(zhì)揭露，是魯迅先生精密構(gòu)思的結(jié)晶。馮雪峰同志在分析祥林嫂的形象時(shí)提到，魯迅先生是以“愛(ài)和科學(xué)的分析交織在一起”的感情來(lái)寫的，是以“最尊敬的態(tài)度對(duì)待一個(gè)被踐踏、被損害的女人的”�！蹲８！返谝徊糠衷O(shè)下的懸念正是魯迅先生這種感情和態(tài)度的集中體現(xiàn)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)祥林嫂、魯四老爺和“我”的交錯(cuò)描寫，深刻地表現(xiàn)了作品的主題思想。而高潮部分“最尖銳”、“最明朗”地回答了小說(shuō)的懸念。
祥林嫂向“我”提出的三個(gè)主宰她整個(gè)精神世界的問(wèn)題：魂靈的有無(wú)、地獄的有無(wú)、死掉的一家人能否見(jiàn)面，在不準(zhǔn)動(dòng)祭品這一部分都作了回答。因此說(shuō)，這段描寫是小說(shuō)的高潮。否則，把高潮認(rèn)定在捐門檻這一件事上，是與作者構(gòu)思的原意不相符的。在行文上既是一筆帶過(guò)的敘述，同時(shí)也沒(méi)有緊扣小說(shuō)的標(biāo)題《祝�！�，其深遠(yuǎn)寓意不易為人所忽略。把高潮認(rèn)定在自聽(tīng)柳媽的詭秘話到祥林嫂成木偶人的看法，把高潮的時(shí)間拉得過(guò)長(zhǎng)，這就違背情節(jié)反映客觀事物的規(guī)律，因?yàn)楦叱笔欠从晨陀^事物矛盾沖突的最緊張的階段，是矛盾的“高峰”，是沖突的“頂點(diǎn)”。它占有的篇幅是不允許過(guò)長(zhǎng)的。
《祝福》的情節(jié)功能:
在小說(shuō)《祝�！分校髡呋ㄙM(fèi)了大量的篇幅多次渲染阿毛被狼吃掉這一情節(jié)，而魯迅先生一向是惜墨如金的'，因此，這一情節(jié)的背后必定寄寓著作者深刻的用意。那么，這一情節(jié)的設(shè)置有哪些功能呢?它給我們提供了哪些信息??
首先，這一情節(jié)是祥林嫂命運(yùn)的又一次悲慘轉(zhuǎn)折，并催化了祥林嫂徹底絕望感的產(chǎn)生。
阿毛被狼銜去，使得祥林嫂惟一的生命支柱轟然倒塌，僅有的一點(diǎn)希望也變成了絕望。而由于阿毛之死，祥林嫂也就不再是名正言順的賀家的人了，所以，大伯來(lái)收屋，也就是必然的了。失去了丈夫和兒子，又失去了惟一的居所，祥林嫂真的是走投無(wú)路了。
她對(duì)靈魂有無(wú)的疑問(wèn)，除擔(dān)心真有靈魂而被兩個(gè)丈夫鋸成兩半外，更為關(guān)注的是死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的，如果真有靈魂，到了陰間，她又可以見(jiàn)到她的阿毛了，這當(dāng)然是祥林嫂求之不得的�？梢�(jiàn)，對(duì)靈魂的有無(wú)這一問(wèn)題的答案的期待，祥林嫂本身又充滿矛盾，而這一矛盾對(duì)祥林嫂來(lái)說(shuō)又是致命性的。從這一意義上來(lái)說(shuō)，阿毛被狼銜去這一情節(jié)催化了祥林嫂徹底絕望感的產(chǎn)生，也加速了祥林嫂命運(yùn)悲劇的發(fā)生。
第二，各種不同敘述視角的重復(fù)敘述，展現(xiàn)了各種不同人物的心態(tài)，同時(shí)也暴露了國(guó)民性的弱點(diǎn)。
在對(duì)阿毛被狼銜去這一情節(jié)的處理上，作者使用了不同敘述視角的重復(fù)敘述。先是衛(wèi)老婆子的敘述，接著是祥林嫂自己的敘述，最后是魯鎮(zhèn)上聽(tīng)祥林嫂敘述故事的人打斷祥林嫂的話進(jìn)行的搶白。
衛(wèi)老婆子的敘述相對(duì)祥林嫂的敘述要簡(jiǎn)略得多，這是因?yàn)檫@一事件可以滿足自己及別人的好奇心，因此有著強(qiáng)烈的敘述欲望;但畢竟事不關(guān)己，不必也不可能動(dòng)情，也就不必也不會(huì)詳細(xì)說(shuō)來(lái)。
而祥林嫂則是咀嚼這巨大痛苦的當(dāng)事人，她的講述是要釋放自己巨大的痛苦，并力求博得別人的同情，從別人的同情中尋求一點(diǎn)點(diǎn)慰藉，因此，她的講述就詳細(xì)多了，但又由于這巨大痛苦的壓抑，便欲說(shuō)還休，因此，祥林嫂的敘述就成了概略敘述與詳細(xì)敘述的交替過(guò)程。至于魯鎮(zhèn)的那些聽(tīng)眾，他們本來(lái)就是帶著極大的好奇心來(lái)賞鑒這一故事的，他們聽(tīng)祥林嫂的敘述并不是或不主要是出于對(duì)祥林嫂的同情，而是為了通過(guò)對(duì)別人的痛苦的玩味給自己的生活增加一點(diǎn)點(diǎn)樂(lè)趣，調(diào)劑一下單調(diào)的生活而已。因此，當(dāng)他們的好奇心得到滿足，當(dāng)祥林嫂的這一敘述不能調(diào)劑他們單調(diào)生活的時(shí)候，他們也便不再有聽(tīng)祥林嫂敘述的興趣了，所以他們對(duì)祥林嫂的調(diào)侃，也便非�？梢岳斫饬恕�
第三，側(cè)面反映了祥林嫂自身沉重的奴性意識(shí)，并揭示出性別壓迫的殘酷性。
一個(gè)人在悲苦的處境中是有著強(qiáng)烈的敘述欲望的，因?yàn)樵跀⑹龅倪^(guò)程中至少可以緩解自己的痛苦。
祥林嫂一生的悲苦可謂多矣，除了阿毛被狼銜去這一事件之外，被婆婆賣到賀家 被迫改嫁，在魯四老爺家連做一個(gè)奴隸的資格都沒(méi)有，擔(dān)心到陰間被兩個(gè)丈夫鋸成兩半等等，都是祥林嫂難以承受的悲苦之事。但通讀《祝福》，我們卻發(fā)現(xiàn)，祥林嫂向別人傾訴的只有阿毛被狼銜去這一件事，因?yàn)�，在祥林嫂看�?lái)，只有阿毛被狼銜去一事不會(huì)被別人嗤笑，自己在這一件事上至多是失職，并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，并沒(méi)有違犯封建倫理道德之處，而其他的事就不一樣了。一女不嫁二夫，向來(lái)是古之遺訓(xùn)，一旦違犯這一遺訓(xùn)，便會(huì)被人唾棄，哪怕并非自己之愿，并曾作過(guò)極大反抗，但只要結(jié)果沒(méi)有改變，也仍然會(huì)被別人所鄙棄。
因此，在魯四老爺家失去了做一個(gè)合格奴隸的資格，到了陰間被兩個(gè)丈夫鋸成兩半，也便都罪有應(yīng)得，于是，盡管自己的內(nèi)心由于這些事件而極端悲苦，但并沒(méi)有了向別人傾訴的勇氣與欲望，因?yàn)槟菢硬粌H不會(huì)緩解自己的痛苦，反而會(huì)在別人的嘲笑與鄙視中增添自己的痛苦。從這里，我們不難發(fā)現(xiàn)祥林嫂自身沉重的奴性意識(shí)。
但是，把這沉重的奴性意識(shí)歸咎于祥林嫂自身是不公平的，也是不恰當(dāng)?shù)�，因�(yàn)橄榱稚┍旧砭褪且粋�(gè)封建倫理綱常與性別壓迫的受害者，她的奴性意識(shí)也是被長(zhǎng)期浸染的結(jié)果。
魯迅《祝福》課文內(nèi)容概括 篇3
魯迅祝福的主題：
五四新文化運(yùn)動(dòng)落潮以后，魯迅要繼續(xù)將文學(xué)革命推向深入，但卻始終擺脫不掉獨(dú)戰(zhàn)的悲哀和孤獨(dú)彷徨狀態(tài)。因此，從存在主義角度看，我認(rèn)為本文借祥林嫂這一人物形象，表現(xiàn)出魯迅先生對(duì)人的存在的深切關(guān)注和對(duì)人生之謎的困惑，也表現(xiàn)出一種孤獨(dú)絕望的無(wú)奈，甚至一種宿命論的色彩。
存在主義哲學(xué)大師薩特認(rèn)為：世界是荒謬的，人生是痛苦的。在薩特看來(lái)，人的自由選擇是毫無(wú)支撐點(diǎn)的，我存在，別人也存在;面對(duì)著我的自由選擇，是他人的自由選擇，而每個(gè)人的自由選擇又總是指向?qū)ψ约河欣姆较�，于是他人即是地獄，處處都有沖突和罪行，步步都有障礙和陷阱，每個(gè)人都成了在荒謬而冷酷的處境中的一個(gè)痛苦而孤獨(dú)的人�！蹲８！分械南榱稚┚褪沁@樣一個(gè)典型。
她死了第一個(gè)丈夫后，便到魯鎮(zhèn)來(lái)，在魯四老爺家做傭人，付出了繁重的勞動(dòng)代價(jià)，得到的卻很少，然而她卻口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。這說(shuō)明祥林嫂的人生追求，只不過(guò)是希望做穩(wěn)了奴隸，這一點(diǎn)本身就帶著令人沉痛的悲劇性質(zhì)�？墒牵瓦B這樣一點(diǎn)可憐的要求都不能永遠(yuǎn)地保持下去，相反卻迫使她一步步走向滅亡。她根本無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，當(dāng)時(shí)的世界不允許她存在。細(xì)加分析，造成祥林嫂悲劇的根本原因應(yīng)該有兩個(gè)方面：一是社會(huì)力量的迫害，二是自然力量的摧殘。一般人都將祥林嫂的悲劇根源歸結(jié)到以魯四老爺為代表的封建禮教的殘酷迫害上，這是不全面的，也是不公平的。社會(huì)力量的迫害大家已經(jīng)非常清楚：一是魯四老爺，二是祥林嫂的夫家，三是魯家以柳媽為首的女傭人以及魯鎮(zhèn)上的人們。但是自然力量的摧殘卻很少有人提及：首先是病災(zāi)，祥林嫂的兩個(gè)丈夫都病死;其次是狼災(zāi)，祥林嫂惟一的精神支柱──她的孩子阿毛被狼吃掉。上述這五條線索切斷任何一條，祥林嫂都有活下來(lái)的可能，所以不能簡(jiǎn)單地把祥林嫂的死都?xì)w結(jié)到以魯四老爺為代表的封建禮教的迫害上。實(shí)際上，魯迅先生就是在借祥林嫂這一人物形象的`悲劇命運(yùn)，來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生的一種孤獨(dú)與絕望的意識(shí)，從而也可以看到魯迅小說(shuō)中希望──絕望相交織的悖論主題和反抗──絕望的深層意蘊(yùn)。
法國(guó)存在主義大師加繆在他的哲學(xué)隨筆《西緒弗斯的神話》中認(rèn)為，西緒弗斯敢于承認(rèn)自己命運(yùn)的痛苦與無(wú)望，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，由此而對(duì)折磨自己的力量產(chǎn)生深深的蔑視，這是一種反抗。它意味著人對(duì)光明和幸福的向往和追求。這種反抗是潛在的，是一種精神上的超越。但它既不能震動(dòng)任何人，也無(wú)力改變?nèi)魏维F(xiàn)實(shí)。這種反抗的結(jié)果是荒誕的，這就是人類的悲劇。魯迅作為孤獨(dú)的個(gè)體承受著巨大的社會(huì)壓力，面對(duì)黑暗無(wú)邊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，常常陷入虛無(wú)與絕望之中，然而他并沒(méi)有停留于此，而是在虛無(wú)與絕望中實(shí)現(xiàn)著自己的價(jià)值，表現(xiàn)出絕望的抗戰(zhàn)，這在祥林嫂身上也有所體現(xiàn)：她希望有兒子，可是她的兒子已被奪去了，但她希望死后能看見(jiàn)兒子;她相信死后還要被鋸成兩半，但又希望沒(méi)有地獄，不被地獄支配，就去捐了門檻;最后死在魯鎮(zhèn)準(zhǔn)備祝福大典之際，表示了她最大的反抗。但這種反抗的結(jié)果是荒誕的。
魯迅《祝福》課文內(nèi)容概括 篇4
一、“嘮叨”“啰嗦”的藝術(shù)魅力
魯迅在談到自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“我力避行文的嘮叨，只要覺(jué)得夠?qū)⒁馑紓鹘o別人了，就寧可什么陪襯拖帶也沒(méi)有�！�(《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說(shuō)來(lái)》)可是在《祝�！分�，卻有大段大段的重復(fù)。這就是寫祥林嫂絮絮叨叨講“阿毛的故事”。阿毛故事前后完整地出現(xiàn)了二次，把這兩段對(duì)照一看，只不過(guò)文字上略有改動(dòng)而已。這樣大段大段的重復(fù)，不是太啰嗦了嗎?—般地說(shuō)，文章要力避重復(fù)，尤其是大篇幅的重復(fù)。正如魯迅自己所說(shuō)的那樣，要力避“嘮叨”，不要“陪襯拖帶”�，F(xiàn)在魯迅怎么也“言行”不一致了呢?細(xì)細(xì)品味，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這貌似啰嗦的重復(fù)，并非魯迅說(shuō)做相悖，“言行”不一，而是他獨(dú)樹(shù)高格、平中見(jiàn)奇的藝術(shù)手法。
言語(yǔ)可以透露心理反應(yīng)。這兩段重復(fù)的文本，不僅真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了祥林嫂“就只是反復(fù)的向人說(shuō)她悲慘的故事”的情形，而且還非常準(zhǔn)確深刻地揭示出祥林嫂精神的紊亂、性格的病態(tài)。這是在重復(fù)之中展示人物的性格變化的歷程，凸現(xiàn)祥林嫂豐富而復(fù)雜的精神世界。這種“啰嗦”是魯迅為了表達(dá)的特定需要而有意為之的，它本身充滿了暗示，是一種隱喻，是魯迅高超的寫人技法。
這個(gè)從前“不很愛(ài)說(shuō)話，別人問(wèn)了才回答，答的也不多”的人，現(xiàn)在逢人便說(shuō)“我真傻，真的……”變化如此之大，反差如此之強(qiáng)烈，這表明祥林嫂在兩次喪夫、愛(ài)子又遭狼害的沉重打擊下，已陷入了極度痛苦的深淵，在心靈深處產(chǎn)生了難以愈合的創(chuàng)傷。阿毛的罹難，使她失去了唯一的安慰、最后的希望。阿毛活潑可愛(ài)的形象只能留在她那痛苦的回憶里。“阿毛的故事”是她“受傷的記憶”，她“日夜不忘”她的愛(ài)子，時(shí)刻思念著她的阿毛。她無(wú)法解脫這種失子之痛，從而導(dǎo)致了性格的病態(tài)—— 一開(kāi)口便是“我真傻”，逢人便講她的阿毛。阿毛故事的兩次完整出現(xiàn)，無(wú)疑是魯迅精心巧妙的安排。這貌似啰嗦的重復(fù)，把祥林嫂受到極大刺激、精神分裂的病態(tài)惟妙惟肖地刻畫出來(lái)了。它形象地展現(xiàn)出一個(gè)正常的勞動(dòng)?jì)D女從肉體到靈魂的毀滅過(guò)程，具有濃重的悲劇色彩，因而震撼著讀者的心，激起人們對(duì)祥林嫂悲慘遭遇的無(wú)限同情和對(duì)制造這個(gè)悲劇故事的吃人社會(huì)的無(wú)比仇恨。這就是魯迅借助于“嘮叨”“啰嗦”而收到的強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。試想想，倘若作品中沒(méi)有這樣的“嘮叨”“啰嗦”，而只是用漂亮的語(yǔ)句簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆幌�，那是無(wú)法這么傳神地表現(xiàn)出祥林嫂的內(nèi)心痛楚、精神恍惚的，也就嚴(yán)重地削弱了小說(shuō)的`那動(dòng)人心魄的悲劇效果。
綜上所述，魯迅通過(guò)精心設(shè)計(jì)的重復(fù)來(lái)表現(xiàn)人物的性格病態(tài)，預(yù)示人物的悲慘命運(yùn)，這和我們平常所講的啰嗦有著本質(zhì)的不同。這是語(yǔ)言大師點(diǎn)鐵成金、化腐朽為神奇的藝術(shù)創(chuàng)造，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。探討魯迅這種“啰嗦”的語(yǔ)言藝術(shù)，對(duì)于我們?nèi)绾尉?dāng)描寫人物語(yǔ)言，刻畫人物心理，提高表達(dá)技巧無(wú)疑具有借鑒意義。
二、非常詞序的非常功效
漢語(yǔ)的詞序比較固定，一般情況下不能任意變動(dòng)。但這也不是絕對(duì)的，如回環(huán)修辭格就是通過(guò)變動(dòng)詞序來(lái)實(shí)現(xiàn)的。不同的詞序在表義方面?zhèn)戎攸c(diǎn)往往有所不同，所以說(shuō)“詞序也是一種重要的修辭手段�！跐h語(yǔ)中，許多正常詞序是可以變動(dòng)的，變動(dòng)之后可以獲得較好的修辭效果�！�(王希杰《漢語(yǔ)修辭學(xué)》)小說(shuō)寫祥林嫂敘述阿毛故事時(shí)，就有通過(guò)變換詞序而增強(qiáng)藝術(shù)效果的范例，體現(xiàn)了魯迅對(duì)作品精益求精、嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作精神。
祥林嫂敘述“阿毛的故事”里有這樣的一句話：“直到下半天，幾個(gè)人尋到山坳里，看見(jiàn)刺柴上掛著一只他的小鞋�！边@個(gè)句子中“小鞋”的兩個(gè)定語(yǔ)——“一只”“他的”的排列順序是不合常規(guī)的，似乎是錯(cuò)誤的。按照常規(guī)順序排列，應(yīng)當(dāng)是“他的一只”(表領(lǐng)屬的詞+數(shù)量詞)。如從《無(wú)�！肥指迳希覀兛梢钥吹剑呼斞妇桶选肮硗跄玫氖切⌒〉囊粔K虎頭牌”的語(yǔ)序改為合乎常規(guī)的“……一塊小小的虎頭牌”�！蹲８！纷钤绨l(fā)表在1924年3月25日《東方雜志》半月刊第二十一卷第六號(hào)上時(shí)，這一句的語(yǔ)序就是非常符合我們語(yǔ)言習(xí)慣的“他的一只小鞋”�？墒堑鹊皆撔≌f(shuō)編入《彷徨》，魯迅借機(jī)再次進(jìn)行語(yǔ)言推敲與潤(rùn)色時(shí)，卻改成了并不符合我們表達(dá)習(xí)慣的“一只他的”(數(shù)量詞+表領(lǐng)屬的詞)。這樣看來(lái)，這是魯迅有意為之，是出于再加工的需要。因?yàn)樗鴮?duì)青年作家說(shuō)過(guò)“將來(lái)匯印時(shí)，再細(xì)細(xì)的看一看，……一定可以更有精采”(《致張?zhí)煲怼?�？磥�(lái)這是魯迅身體力行，為青年作家做示范的體現(xiàn)。這個(gè)不符合一般習(xí)慣的詞語(yǔ)次序，出自經(jīng)受過(guò)兩次喪夫，接著又遭受失子之痛的祥林嫂之口，應(yīng)該說(shuō)也是正常的。這和她第二次來(lái)到魯四老爺家，一開(kāi)口就是“我真傻，真的……”一樣，同樣是她“就只是反復(fù)的向人說(shuō)她悲慘的故事”情形的真實(shí)寫照，也是她神情有些恍惚、有些紊亂的形象揭示。“使讀者看了對(duì)話，便好像目睹了說(shuō)話的那個(gè)人�！�(《花邊文學(xué)·看書瑣記》)看似不合常規(guī)、實(shí)則合乎事理的語(yǔ)序是祥林嫂“非常態(tài)訴說(shuō)”中的“準(zhǔn)確敘述”，是“不正�！崩锏摹罢！�。顛倒的詞序所表達(dá)的語(yǔ)義宛如不斷推進(jìn)的電影鏡頭一般鮮明，由遠(yuǎn)而近，非常清晰、有序地“再現(xiàn)”了祥林嫂央人搜尋兒子，看到“一只”鞋子，發(fā)現(xiàn)是“他的小鞋”(根據(jù)樣式、質(zhì)地等來(lái)迅速判斷、確認(rèn))的全過(guò)程。“阿毛的故事”是祥林嫂“日夜不忘的故事”，是她的受傷記憶，對(duì)這些細(xì)節(jié)記得越清晰、深刻，就越說(shuō)明了她所遭受的打擊之沉重，承受的苦痛之巨大，也就越能震撼讀者的心靈。一種褫魂奪魄的悲劇美的力量由此而生。而發(fā)表稿上的常規(guī)語(yǔ)序只是一般的平常敘述，非人物的“情境語(yǔ)言”，無(wú)法包藏如此豐厚的內(nèi)涵、豐富的意蘊(yùn)。這個(gè)不合常規(guī)的語(yǔ)序是獨(dú)特的“這一個(gè)”，起到了正常語(yǔ)序無(wú)法達(dá)到的藝術(shù)效果。
這個(gè)好像調(diào)換錯(cuò)了的詞序，看似變異、反常，實(shí)則是魯迅別有深意的表達(dá)技巧，是他出奇制勝的藝術(shù)創(chuàng)造。詞序變換之中又見(jiàn)語(yǔ)言錘煉的匠心�！胺闯：系馈�，有意顛倒的詞序，使人物語(yǔ)言更情境化，“更有精采”，給讀者造成一種新奇、別樣的審美感受，具有獨(dú)特的審美意義。這種藝術(shù)的語(yǔ)言、語(yǔ)言的藝術(shù)，我們不咀嚼、品鑒，豈不辜負(fù)了大作家的獨(dú)妙匠心?
三、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的豐富內(nèi)涵
標(biāo)點(diǎn)符號(hào)雖沒(méi)有語(yǔ)音形式和語(yǔ)義內(nèi)涵，卻能配合文字，準(zhǔn)確記錄說(shuō)話的停頓、語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)等語(yǔ)言現(xiàn)象�！把詾樾穆暋保切┚_記錄語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)變化的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，實(shí)質(zhì)上是人物心理活動(dòng)的外化和折射。這樣的標(biāo)點(diǎn)就不只是“文法上的標(biāo)點(diǎn)”“意義上的標(biāo)點(diǎn)”，而是“修辭上的標(biāo)點(diǎn)”。它“往往在用來(lái)調(diào)和音節(jié)的同時(shí)，還用來(lái)刻劃有關(guān)人物的語(yǔ)調(diào)神情;有時(shí)甚至主要不是用以調(diào)整音節(jié)，而是用以表現(xiàn)和顯示人物的腔調(diào)情態(tài)”(陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》)�！蹲８！分芯陀羞@樣精彩的“修辭上的標(biāo)點(diǎn)”。小說(shuō)在寫到有人報(bào)告魯四老爺，說(shuō)祥林嫂已被她婆婆派人劫走的消息時(shí)，魯四老爺只說(shuō)了“可惡!然而……”這么一句沒(méi)說(shuō)完整的話。話雖不完整，卻借助于“!……”的輔助，生動(dòng)展示了魯四老爺心理反應(yīng)的全過(guò)程。
從小說(shuō)描寫可以看出，魯四老爺對(duì)這種事先不打招呼，竟然搶走他家女傭的行徑是憤憤然的，因?yàn)檫@畢竟有礙他的尊嚴(yán)，有傷他的面子，因而“可惡”兩字便脫口而出。一個(gè)“!”使得魯四老爺?shù)膽崙恐楹糁�、躍然紙上。但這個(gè)封建衛(wèi)道士轉(zhuǎn)而一想，祥林嫂這種出逃做工，違背“家法”，“有傷風(fēng)俗”，婆家搶回又完全合乎“禮義”，無(wú)可厚非。魯四老爺完成了他的這些“內(nèi)部言語(yǔ)”，可是他并沒(méi)有把心中所想的明說(shuō)出來(lái)，說(shuō)到“然而”便戛然而止，“內(nèi)部言語(yǔ)”沒(méi)有完全變成“外部言語(yǔ)”。魯四老爺?shù)哪S、贊同都包含在“然而”后面的的“……”。從“!”到“……”生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出魯四老爺由不滿、氣憤到默許、贊同的心理變化過(guò)程�！叭欢焙竺妗啊卑堰@個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”故作心氣平和的虛偽本性和維護(hù)封建禮教的反動(dòng)實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)得細(xì)致入微、毫發(fā)畢現(xiàn)。假如這句話里沒(méi)有這些標(biāo)點(diǎn)的“參與”，光靠四個(gè)方塊字，能如此真實(shí)生動(dòng)地展示這半截子話嗎?能把這復(fù)雜微妙的心理變化表現(xiàn)得如此細(xì)膩傳神嗎?
作家秦牧說(shuō)：“講究文學(xué)語(yǔ)言，同時(shí)，也得講究標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用�！�(《語(yǔ)林采英》)此言說(shuō)得極是�！靶揶o上的標(biāo)點(diǎn)”本身就是文學(xué)語(yǔ)言的有機(jī)部分，“每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有一個(gè)獨(dú)特的作用”(呂叔湘、朱德熙《語(yǔ)法修辭講話》)。這些具有獨(dú)特作用的“小不點(diǎn)兒”到了文學(xué)大師魯迅的手里，如同魔術(shù)家手里的魔棒一樣，出神入化，點(diǎn)石成金，在字里行間發(fā)揮著獨(dú)特的修辭功效。真可謂不是文字，勝似文字。難怪作家杜鵬程盛贊魯迅作品“不僅文字是有生命的，連每個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都是活生生的”(《日記摘錄》)。魯迅這種精湛的標(biāo)點(diǎn)運(yùn)用藝術(shù)，值得我們細(xì)細(xì)把玩。
魯迅《祝福》課文內(nèi)容概括 篇5
魯迅簡(jiǎn)介
魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國(guó)文學(xué)家、思想家和革命家。原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。是文學(xué)家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，并且是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，母親魯瑞、父親周伯宜。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。
魯迅的小說(shuō)集有《吶喊》、《彷徨》。《吶喊》收入1918～1922年間所寫的14篇作品，保留著“五四”前后奮起呼喊的時(shí)代特色�！夺葆濉肥杖�1924年的《祝福》、《在酒樓上》、《肥皂》和1925年的《孤獨(dú)者》、《傷逝》、《離婚》等，共11篇。《彷徨》雖然反映了魯迅在20年代中期的思想苦悶，但也表現(xiàn)了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。
魯迅的小說(shuō)具有最清醒的現(xiàn)實(shí)主義精神；魯迅先生學(xué)習(xí)西方小說(shuō)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)、靈便、多樣的優(yōu)點(diǎn)，打破中國(guó)傳統(tǒng)的章回小說(shuō)單一的形式，創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形態(tài)。稱魯迅是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)之父，也不過(guò)份。魯迅是塑造典型人物形象的文學(xué)大家，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的'藝術(shù)殿堂塑造了第一批永垂不朽的典型形象，如阿Q、閏土、祥林嫂、呂緯甫、子君、孔乙己、四銘等。
魯迅祝福的復(fù)述
舊歷的年底，我回到故鄉(xiāng)――魯鎮(zhèn)，暫住在四叔家，鎮(zhèn)上的人都忙著準(zhǔn)備“祝�！�，由于我和四叔話不投機(jī)再加上祥林嫂昨天問(wèn)我是否幽靈和地獄，我的回答是說(shuō)不清，怕這話要負(fù)若干的責(zé)任，所以我決計(jì)明天要走。第二天短工淡然的告訴我祥林嫂已經(jīng)死了。
回憶起祥林嫂的半生事跡是很悲慘的。她二十六七歲時(shí)因?yàn)闆](méi)了丈夫所以到魯鎮(zhèn)來(lái)打工，臉色青黃，兩頰紅潤(rùn)，鄰居們都說(shuō)比男人還勤快。過(guò)了幾天，祥林嫂被婆婆捆綁回去，人們這才知道婆婆是想收財(cái)禮才把她嫁給了賀家。祥林嫂強(qiáng)烈的反抗都毫無(wú)作用，硬是把他和男人關(guān)在新房里。到了年底，他就生了孩子，過(guò)了幾天的好日子，但是男人因?yàn)榈牧藗土嗣�。兒子不久也被狼銜了去。祥林嫂由于夫喪子亡，走投無(wú)路才第二次來(lái)到魯家。這時(shí)的她臉色依然青黃，但兩頰已經(jīng)失去了血色，精神不如以前，手腳也沒(méi)有先前的靈活。這引起了四書的不滿：雖然可憐但敗壞風(fēng)俗，不讓他參與祭祀把她視為不祥。祥林嫂空閑時(shí)就給鄰居們講兒子被狼銜去的經(jīng)過(guò)，開(kāi)始鄰居們還對(duì)她有些同情，但聽(tīng)得多了煩厭的頭都痛，幾乎都能背誦下來(lái)。
這天祥林嫂和柳媽閑聊，柳媽告訴他只要捐門檻就會(huì)贖了這世的罪名，免得死去受苦。祥林嫂把所有的家當(dāng)都那去捐門檻，但四嬸仍不讓她祭祀，他精神失常的站著，所有的希望都破滅了，最終他被四叔趕出了魯家，淪為乞丐。
爆竹聲連綿不斷，雪花團(tuán)團(tuán)飛舞。魯鎮(zhèn)的人們?cè)缫淹度氲綗o(wú)限的幸福中去！
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