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新時(shí)代詩(shī)派詩(shī)歌流派
文學(xué)藝術(shù)的各種形式互相滲透、互相影響，是文藝史上帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，各位，大家看看下面的新時(shí)代詩(shī)派詩(shī)歌流派，了解一下吧！
國(guó)風(fēng)
新國(guó)風(fēng)即國(guó)風(fēng)精神在新時(shí)代的體現(xiàn)。新國(guó)風(fēng)的基本定義是：秉承“饑者歌其食，勞者歌其事”的傳統(tǒng)精神，站在民眾的立場(chǎng)，用凝練的語言、流轉(zhuǎn)的韻律、表達(dá)抒發(fā)自己對(duì)于當(dāng)代生活的切實(shí)感悟，并力求達(dá)到曉暢明白卻又內(nèi)蘊(yùn)深厚的藝術(shù)效果。
“五四”派
現(xiàn)代詩(shī)歌是“五四”運(yùn)動(dòng)以來的詩(shī)歌，其主體是用白話寫作，以打破舊詩(shī)詞格律為主要標(biāo)志的新詩(shī)。最早試驗(yàn)并倡導(dǎo)新詩(shī)的雜志是《新青年》，1917年2月2卷6號(hào)上刊出胡適的白話詩(shī)8首，1920年胡適《嘗試集》出版，是第一部白話新詩(shī)集。代表初期新詩(shī)最高成就的是浪漫主義詩(shī)人郭沫若，他的《女神》中大部分作品寫于1920年前后，傳達(dá)著五四狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神，開一代詩(shī)風(fēng)。
1926年圍繞北京《晨報(bào)》的《詩(shī)鐫》，集合了一批立志要為新詩(shī)創(chuàng)格律的詩(shī)人，其中有聞一多、徐志摩、朱湘等人，他們隨后還創(chuàng)辦了《新月》和《詩(shī)刊》，“新月派”由此得名。新月派詩(shī)人中聞一多的理論最為完整明確，他主張?jiān)姂?yīng)當(dāng)有音樂的美（主要指平仄，音韻），繪畫的美（主要指詞藻，色彩與意境等），建筑的美（主要指詩(shī)節(jié)句式的勻稱整飭），總之要“理性節(jié)制情感”，帶著“鐐銬”來“跳舞”，這是對(duì)詩(shī)人更高的審美要求。
新月派
現(xiàn)代新詩(shī)史上一個(gè)重要的詩(shī)歌流派，該詩(shī)派大體上以1927年為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期自1926年春始，以北京的《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》為陣地，主要成員有聞一多、徐志摩、朱湘、饒孟侃、孫大雨、劉夢(mèng)葦?shù)�。他們不滿于“五四”以后“自由詩(shī)人”忽視詩(shī)藝的作風(fēng)，提倡新格律詩(shī)，主張“理性節(jié)制情感”，反對(duì)濫情主義和詩(shī)的散文化傾向，從理論到實(shí)踐上對(duì)新詩(shī)的格律化進(jìn)行了認(rèn)真的探索。聞一多在《詩(shī)的格律》中提出了著名的“三美”主張，即“音樂美、繪畫美、建筑美”。因此新月派又被稱為“新格律詩(shī)派”。新月派糾正了早期新詩(shī)創(chuàng)作過于散文化弱點(diǎn)，也使新詩(shī)進(jìn)入了自覺創(chuàng)造的時(shí)期。1927年春，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人創(chuàng)辦新月書店，次年又創(chuàng)辦《新月》月刊，“新月派”的主要活動(dòng)轉(zhuǎn)移到上海，這是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年創(chuàng)刊的《詩(shī)刊》季刊為主要陣地，新加入成員有陳夢(mèng)家、方瑋德、卞之琳等。后期新月派提出了“健康”、“尊嚴(yán)”的原則，堅(jiān)持的仍是超功利的、自我表現(xiàn)的、貴族化的“純?cè)姟钡牧?chǎng)，講求“本質(zhì)的醇正、技巧的周密和格律的謹(jǐn)嚴(yán)”，但詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)、抒情方式與現(xiàn)代派趨近。
“三美”中的音樂美是指新月派詩(shī)歌每節(jié)韻腳都不一樣，好像音樂一樣。建筑美是指詩(shī)歌的格式好像建筑一樣。繪畫美指的是新月派詩(shī)歌的每節(jié)都是一個(gè)可畫出的畫面。
現(xiàn)代派
“現(xiàn)代派”詩(shī)歌流派，是指1932年之后圍繞《現(xiàn)代》雜志的一批詩(shī)人，包括戴望舒，何其芳，卞之琳，廢名，林庚，等等。何其芳的《預(yù)言》等詩(shī)華麗，精致。卞之琳的《數(shù)行集》，《魚目集》里的作品善于將日常生活的觀察轉(zhuǎn)為哲理性的感悟，其圓熟、冷靜的表達(dá)常常出奇制勝。
30年代還有另一詩(shī)潮是“左聯(lián)”倡導(dǎo)的革命詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，以1932年成立的中國(guó)詩(shī)歌會(huì)為中堅(jiān)，特點(diǎn)是密切反映時(shí)代變化，抒發(fā)革命激情，追求形式的大眾化，通俗化，追求剛健壯闊的力之美。30年代成名的艾青和臧克家也是貼近現(xiàn)實(shí)，有強(qiáng)烈的革命使命感的詩(shī)人，他們的創(chuàng)作更能代表這一時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的成就。
更能代表抗戰(zhàn)時(shí)期以及40年代新詩(shī)發(fā)展水平的，是“七月派”和“九葉派”�！捌咴屡伞笔窃诎嘤绊懴拢岳碚摷液L(fēng)為中心的作家詩(shī)人群，代表人物有綠原、阿垅、曾卓、牛漢等等。
九葉派
“九葉派”則是40年代以《中國(guó)新詩(shī)》等刊物為中心的另一風(fēng)格趨向的詩(shī)人群（又稱“中國(guó)新詩(shī)派”），代表詩(shī)人是辛笛，穆旦，鄭敏，杜運(yùn)燮，陳敬容，杭約赫，唐祈，唐湜，袁可嘉等。80年代出版有他們9人的詩(shī)歌合集《九葉集》，“九葉派”由此得名。文學(xué)史通常認(rèn)為“九葉詩(shī)派”的藝術(shù)探求很有價(jià)值，擁有一批藝術(shù)水準(zhǔn)較高的詩(shī)人詩(shī)作，對(duì)新詩(shī)的表達(dá)方式以及詩(shī)學(xué)觀念都有大的突破。
六十年代的詩(shī)歌帶有非常鮮明的時(shí)代特色,政治抒情詩(shī)是這一時(shí)期最受歡迎的文體之一。1976年天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，是群眾自發(fā)的詩(shī)歌集體創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)。新時(shí)期首先出現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌潮流，稍后出現(xiàn)了有關(guān)"朦朧詩(shī)"的討論，說明一種新生代的詩(shī)歌正在文壇崛起。
朦朧詩(shī)
“朦朧詩(shī)”不僅僅是某個(gè)詩(shī)人群,或者某類詩(shī)作，而是一種帶有叛逆性，先鋒性的創(chuàng)作潮流。因其作品在藝術(shù)上多用總體象征，具有表達(dá)的多義性和不確定性，而被稱為“朦朧詩(shī)”。如北島，舒婷，海子，顧城，江河，楊煉，等等，是"朦朧詩(shī)"的代表人物。
中間代
1960年代出生的詩(shī)人中，有一部分人并沒有機(jī)會(huì)成為“第三代詩(shī)群”的成員，他們以相對(duì)獨(dú)立的方式寫作，被稱為中間代詩(shī)人。他們的詩(shī)歌，已成為1990年代至今中國(guó)詩(shī)歌的精神高地。中間代并不代表一個(gè)具體的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，而是指一代詩(shī)人的寫作立場(chǎng)和詩(shī)風(fēng)，代表詩(shī)人有安琪、山水情人、臧棣、伊沙、葉匡政、陳先發(fā)、趙麗華、潘維、西渡、�？霜�(dú)孤瓊昪等。中間代詩(shī)人有鮮明的寫作個(gè)性，自覺維護(hù)詩(shī)歌的獨(dú)立寫作與本真寫作，反對(duì)詩(shī)歌派別之間的對(duì)立，對(duì)觀念寫作持否定的態(tài)度。他們對(duì)寫作可能性的嘗試與實(shí)踐、對(duì)個(gè)人話語的敏銳和維護(hù)，都呈現(xiàn)出一代詩(shī)人獨(dú)有的精神氣質(zhì).有了生動(dòng)的語句。
新生代
幾乎和"朦朧詩(shī)"群體同出于80年代初期，而在90年代終于成為主潮的"新生代"，是比較龐雜的詩(shī)人群。其中影響較大的有海子，王家新等為代表的所謂“后朦朧”詩(shī)人，此外，還有韓東，于堅(jiān)等為代表的“第三代”詩(shī)人。他們的特點(diǎn)表現(xiàn)為注重日常生活的審美，價(jià)值觀念上的反所謂的崇高，反所謂的英雄，藝術(shù)上則反優(yōu)雅，反意象，有意用原生態(tài)的口語入詩(shī)。是新時(shí)代的美化用語。
湖畔派
因該流派詩(shī)人多聚集在西子湖畔而得名，是中國(guó)新詩(shī)最早的一個(gè)流派。愛情，是湖畔派吟唱的主要內(nèi)容。
代表詩(shī)人是馮雪峰、汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華等。代表作品：馮雪峰《伊在》《賣花少女》，汪靜之《惠的風(fēng)》《我是死寂的海水》，應(yīng)修人《含苞》，潘漠華《離家》等。
韻腳派
韻腳詩(shī)的特點(diǎn)之一句尾韻腳，出道于2000年之后，屬于最新詩(shī)體，典型代表為方文山作品《關(guān)于方文山的素顏韻腳詩(shī)》和王茂作品《歌美人》。作為一種新型詩(shī)體出道較晚，代表詩(shī)人較少，其中以方文山、王茂、金濤最為典型代表。
韻腳詩(shī)隸屬于駕馭在現(xiàn)代詩(shī)歌之上的新詩(shī)體，在尊重現(xiàn)代詩(shī)歌提倡的“一、形式是自由的，二、內(nèi)涵是開放的，三、意象經(jīng)營(yíng)重于修辭”的前提下，又新添了一項(xiàng)步驟，那就是每一行詩(shī)的結(jié)尾均須押韻，使中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌在追求自由和豪放的同時(shí)，又繼承古體詩(shī)歌韻律流傳千年的寶貴血脈，倡導(dǎo)詩(shī)人要表達(dá)經(jīng)過加工的具有鮮明節(jié)奏的非自然語言，更加強(qiáng)調(diào)追求真情實(shí)感和韻腳的規(guī)范形式，為詩(shī)歌的創(chuàng)作和發(fā)揮制定一項(xiàng)行之有效的標(biāo)準(zhǔn)界面，最大程度地避免了其倒向現(xiàn)代詩(shī)歌自由散漫和無章法可循的口語化寫作，讓詩(shī)歌創(chuàng)作有章可依，有律可循，從而使現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作更加規(guī)范地發(fā)展和成長(zhǎng)，并以更加良性更加持久的姿態(tài)堅(jiān)忍不拔地在文學(xué)道路上永久生存下去。
現(xiàn)代韻腳詩(shī)最初受方道文山流素顏韻腳詩(shī)的深刻影響，甚至可以說集現(xiàn)代普通詩(shī)體與素顏韻腳詩(shī)之大成，通過吸收兼并而構(gòu)建起來的新詩(shī)體，它不僅包容了人們對(duì)于古典詩(shī)歌的音樂韻律之美的追求，同時(shí)兼并現(xiàn)代詩(shī)歌的創(chuàng)作手法，使古典詩(shī)韻與現(xiàn)代詩(shī)歌完美融合而并駕齊驅(qū)。現(xiàn)代韻腳詩(shī)后世或?qū)⑻蕴渌髋啥蔀橹袊?guó)詩(shī)歌命脈的唯一向?qū)Ш椭髁Α?/p>
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