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詩(shī)歌的大眾與小眾的分析
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，說(shuō)到詩(shī)歌，大家肯定都不陌生吧，詩(shī)歌富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。那什么樣的詩(shī)歌才是好的詩(shī)歌呢？以下是小編為大家整理的詩(shī)歌的大眾與小眾的分析，希望能夠幫助到大家。
詩(shī)歌的大眾與小眾的分析1
詩(shī)是大眾化還是小眾的，從新詩(shī)誕生起，就一直在爭(zhēng)論中。其中，爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)是平民化還是貴族化。
新詩(shī)剛出世就顯露了它的平民化傾向。陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》的核心，就是推倒貴族文學(xué)，建立國(guó)民文學(xué)。周作人等也提出“平民的詩(shī)”。其后，新詩(shī)的平民化運(yùn)動(dòng)一浪接著一浪�？蛋浊椤百F族的詩(shī)”的說(shuō)法，雖得到朱自清等人的支持，在新詩(shī)史上幾經(jīng)沉浮。朱后來(lái)發(fā)表《新詩(shī)的進(jìn)步》，則倡導(dǎo)“并存”。兩種傾向可以說(shuō)一直持續(xù)到上個(gè)世紀(jì)90年代初的“民間寫(xiě)作”和“知識(shí)分子寫(xiě)作”。
不僅對(duì)詩(shī)壇，就是對(duì)同一位詩(shī)人來(lái)說(shuō)，大眾化傾向和小眾化傾向也常常是“并存”的。李白有《靜夜思》，也有《蜀道難》；老杜有三吏三別，也有《北征》。推出大眾化的《死水》的聞一多，也出版過(guò)小眾化的《紅燭》；寫(xiě)過(guò)小眾化的《雨巷》的戴望舒，也寫(xiě)過(guò)大眾化的《元日祝福》。朦朧詩(shī)似乎是小眾的，但是諸如“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”、“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”之類的名句卻得到廣泛流傳。當(dāng)然，一位詩(shī)人總有他的主要審美傾向。李金發(fā)基本是小眾化詩(shī)人，田間基本是大眾化詩(shī)人。在一些詩(shī)人那里，主要審美傾向還會(huì)發(fā)生變化，殷夫、穆木天、艾青、何其芳等都是由小眾化轉(zhuǎn)向大眾化的詩(shī)人。
從一個(gè)角度說(shuō)，不管你承認(rèn)不承認(rèn)，詩(shī)終究是一種社會(huì)現(xiàn)象。因此大眾化和小眾化傾向還與詩(shī)的外在環(huán)境密切相關(guān)。當(dāng)生存關(guān)懷成為詩(shī)的基本關(guān)懷的時(shí)候，例如發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、災(zāi)難的年代，大眾化的詩(shī)就會(huì)多一些。當(dāng)生命關(guān)懷成為詩(shī)的基本關(guān)懷的時(shí)候，例如和平、和諧、安定的年代，小眾化的詩(shī)就會(huì)多一些。
大眾化和小眾化的詩(shī)都各有其美學(xué)價(jià)值，不必也不可能取消它們中的任何一個(gè)。但是，藝術(shù)總是有媒介化傾向，詩(shī)終究以廣泛傳播為旨?xì)w。大眾傳播有兩個(gè)向度：空間與時(shí)間。不僅“傳之四�！钡目臻g普及，“流芳千古”的時(shí)間普及也是大眾化的表現(xiàn)。李賀、李商隱生前少知音，但他們的詩(shī)歌幾千年持續(xù)流傳，成為文化傳統(tǒng)的一部分。詩(shī)歌的這種隔世效應(yīng)也是一種常見(jiàn)的大眾化現(xiàn)象。唐詩(shī)宋詞是中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩(shī)歌時(shí)代，只要是中國(guó)人，大多能背出幾首佳作。唐詩(shī)宋詞成了中國(guó)人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。
胡適倡導(dǎo)新詩(shī)時(shí)，就很推崇白居易和他領(lǐng)軍的新樂(lè)府�！暗珎癫⊥础钡陌拙右淄七M(jìn)了杜甫開(kāi)辟的現(xiàn)實(shí)主義，“始得名于文章，終得罪于文章”。從《賦得古原草送別》到《長(zhǎng)恨歌》，再到貶居江州的《琵琶行》，白居易有明確的'大眾化藝術(shù)追求，他的不少詩(shī)篇也最大限度地產(chǎn)生了大眾化效應(yīng)。白居易的詩(shī)廣布民間，傳入深宮，當(dāng)時(shí)凡鄉(xiāng)校、佛寺、通旅、行舟之中，到處題有白詩(shī)。有的“粉絲”全身紋上白詩(shī)，有的歌因能誦《長(zhǎng)恨歌》而“增價(jià)”。元稹為《白氏長(zhǎng)慶集》寫(xiě)的序言里有這樣的敘述：“禁省、觀寺、郵候墻壁之上無(wú)不書(shū)；王公、妾婦、牛童馬走之口無(wú)不道。”白居易死，唐宣宗寫(xiě)詩(shī)悼念，有“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”之句。新樂(lè)府用口語(yǔ),但徒有樂(lè)府之名，實(shí)際和音樂(lè)沒(méi)有多少干系，而柳永的詞卻充分運(yùn)用音樂(lè)作為傳播手段。柳永生于兩宋社會(huì)的“盛明”之世，描寫(xiě)都市繁華，歌詠市井生活，在題材上有突破；在唐五代小令的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制長(zhǎng)調(diào)慢詞，在文體上有突破。他熟悉坊曲，和歌伶樂(lè)伎合作，使詞插上音樂(lè)的翅膀。葉夢(mèng)得說(shuō)：“凡有井水飲處，即能歌柳詞。”
新詩(shī)擁有唐詩(shī)宋詞時(shí)代沒(méi)有的現(xiàn)代傳播手段，像詩(shī)的網(wǎng)絡(luò)生存，就是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備的條件。但是，新詩(shī)實(shí)際上很小眾。和唐詩(shī)宋詞相比，新詩(shī)的大眾化存在諸多困難。一、年輕的新詩(shī)不成熟，甚至迄今沒(méi)有形成公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)人難寫(xiě)，讀者難記，沒(méi)有像唐詩(shī)宋詞那樣化為民族文化傳統(tǒng)，至今游離于家庭教育、學(xué)校教育及社會(huì)文化生活之外；
二、新詩(shī)的發(fā)生更多地取法外國(guó)，不來(lái)自民間，不來(lái)自傳統(tǒng)，也不來(lái)自音樂(lè)，主要借助默讀，與朗誦尤其與音樂(lè)的脫節(jié)成為傳播的大難題，把聲音還給詩(shī)歌乃當(dāng)務(wù)之急；三、和白居易的“為時(shí)而著”，“為事而作”不一樣，當(dāng)下有些詩(shī)人信服“私語(yǔ)化”傾向，使得公眾遠(yuǎn)離詩(shī)歌。高爾基有句話還是有道理的：“詩(shī)人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆”。
無(wú)論是小眾還是大眾，新詩(shī)都需不斷繼承創(chuàng)新，在多樣化格局中努力爭(zhēng)取傳播的大眾化效應(yīng)。
詩(shī)歌的大眾與小眾的分析2
詩(shī)歌大眾化與小眾化是不斷泛起沉滓的一個(gè)詩(shī)學(xué)百年問(wèn)題，這一觀念與階級(jí)論社會(huì)思潮不無(wú)關(guān)聯(lián)。我認(rèn)為，這個(gè)討論經(jīng)過(guò)多年多次論證， 在新詩(shī)百年后，再持續(xù)討論下去，猶如輪子空轉(zhuǎn)，并無(wú)多大意義。討論結(jié)果無(wú)關(guān)詩(shī)歌質(zhì)量本身，因?yàn)榇蟊娀脑?shī)歌很難推進(jìn)詩(shī)歌質(zhì)量的整體提升，小眾化詩(shī)歌也并非一定就是高水準(zhǔn)。這個(gè)討論唯一能提醒我們的是： 注意寫(xiě)作者在創(chuàng)作時(shí)，心中有無(wú)讀者？他為何而寫(xiě)？
在舊體詩(shī)詞盛行時(shí)代，受教育者皆為文人。文人若要通過(guò)科舉考試走上仕途，他必須學(xué)寫(xiě)詩(shī)，會(huì)寫(xiě)詩(shī)；為了切磋與交友需要，詩(shī)人之間必然有交流，于是形成詩(shī)歌圈。而同一詩(shī)歌圈的人互相圈點(diǎn)，自?shī)首詷?lè)， 與圈外人何干？這種歷史語(yǔ)境下，誰(shuí)會(huì)多事地提出，文人詩(shī)歌一定要由揮鋤頭的農(nóng)民老伯或拖兒帶女的母親來(lái)評(píng)論？詩(shī)人既是作者，也是讀者， 他們?cè)谝粋�(gè)水平上，可謂門(mén)當(dāng)戶對(duì)式的寫(xiě)作與接受。如果圈外人水平不高， 想讀懂，他會(huì)自己努力，不會(huì)輕易責(zé)怪寫(xiě)作者，而且是一個(gè)寫(xiě)作圈的作者群。
之所以有人提出大眾與小眾，普及與提高等問(wèn)題，那是提出者由身份不平等，進(jìn)而推演出文化上的不平等，他有著對(duì)底層百姓的充分認(rèn)識(shí)， 他是社會(huì)學(xué)家，卻不是文學(xué)家。他的目的是想通過(guò)詩(shī)歌給生活在底層的百姓獲得些意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)，因此，他更注意詩(shī)歌乃至文學(xué)的功能性， 不在意文學(xué)的本質(zhì)異于歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)，忽略文學(xué)需要美的表現(xiàn)。
于獨(dú)立的寫(xiě)作者而言，他可以為自己而寫(xiě)，也可以為大眾而寫(xiě)，這是個(gè)人的寫(xiě)作方向。一位詩(shī)人如果有意識(shí)地為大眾寫(xiě)，至少有兩種情況： 一是為宣傳理念；二是商業(yè)企圖。宣傳理念包括道德倫理的教育、政治意圖的傳達(dá)；商業(yè)企圖，則是把詩(shī)歌寫(xiě)作當(dāng)作商品對(duì)待。當(dāng)作者將詩(shī)歌寫(xiě)作的對(duì)象調(diào)整為大眾時(shí)，為了為大眾接受，他必須考慮大眾需要，選擇大眾使用的語(yǔ)言，大眾習(xí)慣的表達(dá)方式，描寫(xiě)大眾熟悉的生活，這類詩(shī)歌應(yīng)該表現(xiàn)出人類的共識(shí)，如倫理道德的規(guī)約，國(guó)家立場(chǎng)的表達(dá)，對(duì) 社會(huì)事件的表態(tài)等。這種寫(xiě)作時(shí)的詩(shī)人身份，好比是一位循循善誘的導(dǎo)師。
詩(shī)歌小眾化寫(xiě)作，為少數(shù)人自設(shè)的空間，我認(rèn)為它可以存在。它可能不是只為個(gè)人情緒而寫(xiě)，有時(shí)它是一個(gè)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，煉造出與眾不同的好詩(shī)。百年來(lái)爭(zhēng)議較大的小眾化寫(xiě)作，指的是詩(shī)人寫(xiě)作目的不是為了在大眾中傳播，不以主流意識(shí)為中心，而以自我價(jià)值觀念、審美態(tài)度為中心， 更多表達(dá)出個(gè)人對(duì)人性世界的復(fù)雜認(rèn)識(shí)。在這類寫(xiě)作中，書(shū)寫(xiě)者可以使用他的個(gè)性化的語(yǔ)言、不合常規(guī)的技巧，而且這類作品可以選擇不發(fā)表、不公開(kāi)，只在朋友間交流。但是，假若他選擇公開(kāi)發(fā)表，那么，他就需要經(jīng)受大眾的各種追問(wèn)，有責(zé)任有義務(wù)讓大眾“懂”。
我更覺(jué)得，大眾化與小眾化寫(xiě)作的問(wèn)題，是由不太懂詩(shī)歌，也不明白詩(shī)歌接受者的差異而提出一個(gè)偽問(wèn)題，我們不如更換思考的'方式，去問(wèn)：詩(shī)歌在什么情況下獲得讀者，在什么狀態(tài)下失去讀者，這種關(guān)切詩(shī)歌本體的提問(wèn)，或許更能幫助到詩(shī)人寫(xiě)作。
詩(shī)歌要獲得更多的讀者，有幾個(gè)因素：題材的普遍性，寫(xiě)作不求文大于質(zhì)，文風(fēng)樸素，書(shū)寫(xiě)真誠(chéng)，以情感取勝，不一味追求詩(shī)歌的寫(xiě)作難度， 而是增添溫度。
詩(shī)歌失去讀者的原因較多，假大空抒情，必然失去讀者；晦澀難懂， 讀者扭頭而去；也有傳播上的原因，與詩(shī)歌寫(xiě)作直接相關(guān)。自印刷術(shù)發(fā)達(dá)以來(lái)，詩(shī)人們逐漸忽略了詩(shī)歌的可誦特點(diǎn)。詩(shī)歌最初通過(guò)口誦流傳， 它方便詩(shī)歌吟誦者與聽(tīng)眾發(fā)生互動(dòng)，朗誦者的音調(diào)、表情、聲音，都能輔助聽(tīng)眾對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，因詩(shī)歌產(chǎn)生共鳴�；仡櫺略�(shī)歷史，大概在朦朧詩(shī)之后，詩(shī)歌朗誦漸少。朗誦，與其說(shuō)是詩(shī)的傳播途徑，也可以說(shuō)是詩(shī)的寫(xiě)作方式。它的寫(xiě)作者會(huì)注意到寫(xiě)作的題材與接受者水平，朗誦是詩(shī)歌發(fā)生社會(huì)影響的一個(gè)重要途徑。而閱讀性的詩(shī)歌寫(xiě)作，無(wú)音韻可感， 再加上詩(shī)人對(duì)公眾題材的疏遠(yuǎn)，詩(shī)歌逐漸變成自話自說(shuō)的一種狀態(tài)。
詩(shī)歌有自身發(fā)展的軌道和規(guī)律，如果把百年當(dāng)作一個(gè)坐標(biāo)，我們要清楚的是：詩(shī)歌必須有所發(fā)展，在繼承傳統(tǒng)的成就后，再突破前人的寫(xiě)作范式，灌注時(shí)代精神；我們還需梳理一些過(guò)于陳舊的詩(shī)歌觀念，不因當(dāng)下詩(shī)歌的問(wèn)題而忽略詩(shī)歌本體的價(jià)值。此刻，不是新詩(shī)發(fā)展的終結(jié)點(diǎn)， 卻是它重新出發(fā)的起點(diǎn)。
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