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賦得還山吟送沈四山人唐詩(shī)精選
賦得還山吟送沈四山人 高適
還山吟，
天高日暮寒山深，
送君還山識(shí)君心。
人生老大須恣意，
看君解作一生事。
山間偃仰無(wú)不至，
石泉淙淙若風(fēng)雨，
桂花松子常滿地。
賣(mài)藥囊中應(yīng)有錢(qián)，
還山服藥又長(zhǎng)年。
白云勸盡杯中物，
明月相隨何處眠？
眠時(shí)憶問(wèn)醒時(shí)事，
夢(mèng)魂可以相周旋。
高適詩(shī)鑒賞
沈四山人指唐名士沈千運(yùn)，吳興（今屬江蘇）人，排行第四，又號(hào)沈四逸人。天寶年間，屢試不中，曾干謁名公（見(jiàn)《唐才子傳》），歷盡沉浮，飽嘗炎涼，看破仕途風(fēng)塵，約五十歲左右隱居濮上（今河南濮陽(yáng)南濮水邊），躬耕田園。
約于天寶六年（747）秋，高適游歷淇水時(shí)，曾到濮上拜訪沈千運(yùn)，結(jié)為知交，有《贈(zèng)沈四逸人》敘其事（見(jiàn)劉開(kāi)揚(yáng)《高適詩(shī)集編年箋注》）。這首送沈還山的贈(zèng)別詩(shī)，以知交的情誼，豪宕的胸襟，灑脫的風(fēng)度，真實(shí)描繪沈千運(yùn)清貧孤苦的深山隱居生活，贊美他的清高和隱逸志趣。詩(shī)的興象高華，聲韻悠揚(yáng)，更增添了它的藝術(shù)美感。
詩(shī)以時(shí)令即景起興，蘊(yùn)含深沉復(fù)雜的感慨。秋日黃昏，天高地遠(yuǎn)，沈千運(yùn)即將回到氣候已寒的深山，走向清苦的隱逸的歸宿。好友分別，不免感傷，而詩(shī)人卻坦誠(chéng)地表示對(duì)沈的志趣的理解和尊重。
在封建社會(huì)，仕途通達(dá)者往往暮年致仕退隱，那是一種富貴榮祿后稱(chēng)心自在的享樂(lè)生活。沈千運(yùn)仕途窮塞而老大歸隱，又另當(dāng)別論。詩(shī)人贊賞他是看透了人生一世的情事，在艱苦的隱居生活中悠然自得安貧樂(lè)道。山石流泉淙淙作響，如同風(fēng)吹雨降一般，是大自然悅耳的清音；桂花繽紛，松子滿地，是山里尋常景象，顯出大自然令人心醉的生氣。這正是世俗之士不能理解的情趣和境界，而為遁世無(wú)悶的隱士所樂(lè)于久留的歸宿。
深山隱居，確實(shí)清貧而孤獨(dú)。然而詩(shī)人風(fēng)趣地一轉(zhuǎn)，把沈比作漢代真隱士韓康，風(fēng)趣地說(shuō)，在山里采藥，既可賣(mài)錢(qián)，不愁窮困，又能服食滋補(bǔ)，延年益壽。
而且在遠(yuǎn)避塵囂的深山，又可自懷怡悅，以白云為友，相邀共飲；有明月作伴，到處可眠�？芍^盡得隱逸風(fēng)流之致，何有孤獨(dú)之感呢？由此可見(jiàn)兩人相交甚深。
最后，詩(shī)人用身、魂在夢(mèng)中交談的奇異想象，形容沈的隱逸已臻化境。這里用了一個(gè)典故。《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》記載，東晉名士殷浩和桓溫齊名，而桓溫常有競(jìng)心，曾要與殷浩比較彼此的高下，殷浩說(shuō)：
我與我周旋久，寧作我。表示毫無(wú)競(jìng)心，因而傳為美談，顯然，較之名士的我與我周旋，沈獨(dú)居深山，隔絕人事，于世無(wú)名，才是真正的毫無(wú)競(jìng)心。
他只在睡夢(mèng)中跟自己的靈魂反復(fù)交談自己覺(jué)醒時(shí)的行為。詩(shī)人用這樣浪漫奇特的想象，結(jié)束全詩(shī)，含蓄地表明，沈的隱逸是志行一致的，遠(yuǎn)非那些言行不一的名士可比。
由此可知，這首詩(shī)旨在贊美沈的清貧高尚、可敬可貴的隱逸道路，因此對(duì)送別事一筆帶過(guò)，重點(diǎn)描寫(xiě)沈的志趣、環(huán)境、日常生活情景，同時(shí)在描寫(xiě)中寓以古今世俗、真假隱士的種種比較，從而完整、突出地展示出沈的真隱士的形象。詩(shī)的情調(diào)浪漫灑脫，富有生活氣息。加上采用與內(nèi)容相協(xié)的七言古體形式，表達(dá)自如不受拘束，轉(zhuǎn)韻自由，語(yǔ)言明快流暢，聲調(diào)悠揚(yáng)和諧。
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