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元稹的詩(shī)曾經(jīng)長(zhǎng)海
唐代詩(shī)人元稹是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他的文學(xué)主張與白居易相近，提倡杜甫“即事名篇，無(wú)復(fù)倚傍”的精神，推動(dòng)了新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)的小編和大家分享的元稹的曾經(jīng)滄海難為水的相關(guān)故事，歡迎閱讀。
曾經(jīng)滄海難為水-元稹的愛(ài)情
前兩節(jié)我們講了白居易的諷喻詩(shī)，我們看到，皇帝并不聽(tīng)他的諷喻。白居易的諷喻詩(shī)有少量是勸戒世人的，象《井底引銀瓶》：
井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。
瓶沉簪折知奈何?似妾今朝與君別。憶昔在家為女時(shí)，人言舉動(dòng)有殊姿。
嬋娟兩鬢秋蟬翼，宛轉(zhuǎn)雙蛾遠(yuǎn)山色。笑隨戲伴后園中，此時(shí)與君未相識(shí)。
妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見(jiàn)知君即斷腸。
知君斷腸共君語(yǔ)，君指南山松柏樹。感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去。
到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。
終知君家不可住，其奈出門無(wú)去處。豈無(wú)父母在高堂?亦有親情滿故鄉(xiāng)。
潛來(lái)更不通消息，今日悲羞歸不得。為君一日恩，誤妾百年身。
寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人!
這一篇“首句標(biāo)其目”是“止淫奔也”，“卒章顯其志”說(shuō)“寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人”，是警戒勸告老百姓的，尤其是警戒勸告那些小戶人家癡情少女們的。可惜，聽(tīng)他勸的也不多。這個(gè)不能怪少女們不聽(tīng)勸，責(zé)任在于白居易自己，因?yàn)樗脑?shī)描寫得輕重倒置。你既然是“止淫奔”，就應(yīng)該把“淫奔”的危害寫透，白居易確實(shí)寫了“淫奔”之后的屈辱和痛苦：“到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩”，但這幾句給人感覺(jué)，可恨的是“君家大人”，用今天的話來(lái)說(shuō)，這是批判控訴封建禮教，注意，是“用今天的話”，這是今天人們的認(rèn)識(shí)，不是白居易的意思，白居易是很贊同當(dāng)時(shí)封建禮教的，所以即使我們勉強(qiáng)從客觀效果來(lái)看，他的批判也顯得軟弱無(wú)力。我們?cè)倥c前邊的描寫作一下比較：
憶昔在家為女時(shí)，人言舉動(dòng)有殊姿。嬋娟兩鬢秋蟬翼，宛轉(zhuǎn)雙蛾遠(yuǎn)山色。
笑隨戲伴后園中，此時(shí)與君未相識(shí)。妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。
墻頭馬上遙相顧，一見(jiàn)知君即斷腸。知君斷腸共君語(yǔ)，君指南山松柏樹。
感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去。
是不是給人的感觸要比那幾句強(qiáng)烈得多?象這樣清爽地表達(dá)少男少女的純情和熱戀，在白居易詩(shī)中極少見(jiàn)，即使在其他唐人詩(shī)中也不多，唐詩(shī)宋詞，對(duì)文人藝妓之間的纏綿有大量描寫，而象《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中那樣民間青年男女淳樸自然的愛(ài)情，實(shí)在太少。所以，這幾句，哪怕只不過(guò)半首，甚至與全詩(shī)主旨不搭調(diào)，反倒可以說(shuō)彌足珍貴。
妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見(jiàn)知君即斷腸。
這樣清新樸素的詩(shī)句，單拿出來(lái)就是一首短短的情歌，不知傾倒了古今多少青春萌動(dòng)的少年男女。于是到了元代，戲曲作家白樸就把《井底引銀瓶》這首諷喻詩(shī)，改編成了愛(ài)情劇，編出個(gè)中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的大團(tuán)圓結(jié)尾，戲名就從白居易這幾句詩(shī)中來(lái)，叫做《墻頭馬上》。明明原詩(shī)中那一對(duì)青年人的愛(ài)情與封建禮教激烈沖突，最后是不得不分離，怎么讓他們團(tuán)圓起來(lái)?白樸用的辦法是轉(zhuǎn)移與調(diào)和，把這一對(duì)青年人的身份定為都是宦門之后，而他們各自的父親，還是舊交，曾經(jīng)議過(guò)兒女婚事的，于是盡管一番悲歡離合，但終究歸于破鏡重圓，男的“狀元及第”女的“五花誥七香車”，感謝“萬(wàn)歲當(dāng)今圣明主”，這都是戲中的詞，既肯定了青年男女的自由戀愛(ài)，又不與封建禮教父母之命沖突，把矛盾轉(zhuǎn)移調(diào)和了。這四折的雜劇當(dāng)然是經(jīng)典了，不過(guò)不多介紹，因?yàn)槲覀冎饕v詩(shī)詞，劇本中有幾首詩(shī)很通俗明白，又有《井底引銀瓶》的痕跡，不妨略作欣賞。
“妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見(jiàn)知君即斷腸”，到雜劇中變成了互相贈(zèng)答的情詩(shī)：
只疑身在武陵游，流水桃花隔岸羞。咫尺劉郎腸已斷，為誰(shuí)含笑倚墻頭。
深閨拘束暫閑游，手拈青梅半掩羞。莫負(fù)后園今夜約，月移初上柳梢頭。
白居易倘若地下有知，對(duì)白樸的改編會(huì)作何感想?這個(gè)很難說(shuō)。不過(guò)他若真的地下有知，也就會(huì)知道與他同樣遭遇，被后人“篡改”了作品的，大有人在，他的好朋友元稹就是其中一個(gè)，而且“篡改”而成的作品，文學(xué)史上地位比原著更高。你在敲鍵盤xxj，熒屏一定會(huì)出現(xiàn)“西廂記”，王實(shí)甫的雜劇，誰(shuí)都知道�？伤歉鶕�(jù)元稹的傳奇《鶯鶯傳》又名《會(huì)真記》改編的，知道的人就少了。你敲yyz或hzj，出來(lái)的是“藥引子”、“轟炸機(jī)”，說(shuō)明《鶯鶯傳》、《會(huì)真記》比起《西廂記》來(lái)，名氣小得太多了，電腦都不知道。
跟白樸一樣，王實(shí)甫也是用轉(zhuǎn)移矛盾的辦法，把一個(gè)“癡情女子負(fù)心漢”的悲劇，改成了“狀元及第”“奉旨完婚”的喜劇，“娶了個(gè)四德三從宰相女”，“好夫妻似水如魚”，這也是戲里的詞。把悲劇硬給改成喜劇，還挺受歡迎，這種事很有意思。不過(guò)細(xì)想起來(lái)，有道理：演員演戲，演出來(lái)沒(méi)人看，演員就沒(méi)飯吃，如果演的是家破人亡妻離子散，老百姓會(huì)說(shuō)，我們從來(lái)都這樣，我們看自個(gè)兒就行了，看你干嗎?這與西方把悲劇作為正劇凈化靈魂的觀念不同，中國(guó)人的靈魂不須要凈化，須要的是安慰。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)屬戲劇藝術(shù)最高水準(zhǔn)的元雜劇《西廂記》，不只是安慰世人，它有很鮮明的反封建色彩，但我們這是詩(shī)詞課程，關(guān)于戲劇就不講了。原來(lái)那個(gè)《鶯鶯傳》，是傳奇小說(shuō)，也不多介紹。只是從宋代開(kāi)始，研究者就一直在探討《鶯鶯傳》傳中的張生和鶯鶯到底是誰(shuí)，至今學(xué)者們比較一致的意見(jiàn)是：作者元稹本人，就是張生的原型，至于鶯鶯，則是詩(shī)人元稹的初戀情人，一個(gè)身份卑微的風(fēng)塵女子。學(xué)者們的論據(jù)，除了元稹的身世經(jīng)歷、當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境、作品中作者矛盾心理的體現(xiàn)之外，最主要最有力的證據(jù)，還存在于元稹自己的詩(shī)篇之中。我們就講與《鶯鶯傳》有關(guān)的這些詩(shī)。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編的《中國(guó)文學(xué)史》說(shuō)，元稹的《春曉》是《鶯鶯傳》的張本，值得在文學(xué)史上著重提出。“張本”在這里的意思指《春曉》是作為《鶯鶯傳》的伏筆而先寫就的愛(ài)情詩(shī)。我們讀讀《春曉》，寫這首七絕時(shí)，元稹41歲：
半欲天明半未明，醉聞花氣睡聞鶯。猧兒撼起鐘聲動(dòng)，二十年前曉寺情。
天將亮未亮，醉中聞到花香，睡夢(mèng)中聽(tīng)到黃鶯的啼鳴。小狗歡鬧起來(lái)，遠(yuǎn)處響著鐘聲，不由回憶起二十年前寺里黎明的情境。這首詩(shī)字面上，就是這么簡(jiǎn)單的意思。但是細(xì)心的讀者會(huì)提出疑問(wèn)：如果那“曉寺情”僅僅是花香鶯聲、狗鬧晨鐘，至于二十年了還記得那么清楚，還會(huì)不由自主地回憶起來(lái)?可見(jiàn)在二十年前的曉寺，另有隱情。如果對(duì)照《鶯鶯傳》中“有頃，寺鐘鳴，天將曉，紅娘促去。崔氏嬌啼宛轉(zhuǎn)”，這隱情就浮現(xiàn)出來(lái)了，原來(lái)那是詩(shī)人與初戀情人第一次幽會(huì)的情境，正因?yàn)槌鯂L禁果，所以刻骨銘心，連同當(dāng)時(shí)周圍的環(huán)境，包括花香狗鬧鐘聲，都烙印得清清楚楚，所有這些感官記憶沉釀二十年，怎么可能不醉人?此詩(shī)當(dāng)中的“醉”，不是因?yàn)榫�，是因�(yàn)樵?shī)人內(nèi)心深處的某種情愫，而“睡聞鶯”，則完全可能隱喻夢(mèng)中似乎又聽(tīng)到鶯鶯的宛轉(zhuǎn)嬌啼。
文研所的《中國(guó)文學(xué)史》既然說(shuō)元稹的《春曉》是《鶯鶯傳》的張本，那么言外之意，《春曉》在前，《鶯鶯傳》在后，也就是說(shuō)《鶯鶯傳》的創(chuàng)作，應(yīng)在元稹初戀的二十年之后，最早也在元和末，而不是原來(lái)的權(quán)威論定貞元二十年或貞元十八年，對(duì)此我們不參與討論，我個(gè)人認(rèn)為，其中所引楊巨源、李紳的詩(shī)作，應(yīng)該屬于元稹剛剛公開(kāi)了那位風(fēng)塵少女的情書并以《會(huì)真詩(shī)三十韻》自炫的時(shí)候。我們?nèi)∥难兴吨袊?guó)文學(xué)史》之說(shuō)，探討詩(shī)人元稹的情感歷程。
元稹在《鶯鶯傳》中所塑造的女主人公，端莊溫柔，美麗深情，能詩(shī)能琴，“甚工刀札善屬文”，字寫得很漂亮，文章也寫得非常美，這實(shí)際就是深藏在元稹心中二十年的那位初戀情人的形象。既然如此，當(dāng)初他為什么斷然拋棄呢?原因只有一個(gè)，在他24歲的時(shí)候，中吏部書判拔萃科考試第四等，任職秘書省校書郎，并受到京兆尹韋夏卿賞識(shí)，成為韋家二女婿。元稹如此抉擇，有其社會(huì)歷史背景，出于當(dāng)時(shí)士人的價(jià)值觀念和取向。國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生曾指出“唐代社會(huì)承南北朝之舊俗，通以二事評(píng)量人品之高下。此二事，一曰婚，二曰宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不齒”。不必說(shuō)原來(lái)的情人在于風(fēng)塵柳巷，即使她是出身清白的小家碧玉，元稹也同樣會(huì)忍痛割愛(ài)，只不過(guò)他就不敢公開(kāi)情書了。元稹就這樣并非輕易的背離了他的初戀，由此終生受著那一段感情經(jīng)歷的折磨，傳奇《鶯鶯傳》即是由此折磨而衍生的作品之一，此外還有大量的和著詩(shī)人心靈振顫的詩(shī)篇。
在作《春曉》一詩(shī)的十年之前，元稹31歲，距他初戀十年，這年三月，元稹路經(jīng)利州嘉陵驛，寫下《使東川·嘉陵驛二首》：
嘉陵驛上空床客，一夜嘉陵江水聲。仍對(duì)墻南滿山樹，野花撩亂月朧明。
墻外花枝壓短墻，月明還照半張床。無(wú)人會(huì)得此時(shí)意，一夜獨(dú)眠西畔廊。
我們?nèi)匀粚?duì)照《鶯鶯傳》：“……(鶯鶯)題其篇曰《明月三五夜》。其詞曰：‘待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。’張亦微喻其旨。是夕，歲二月旬有四日矣。崔之東有杏花一株，攀援可逾。既望之夕，張因梯其樹而逾焉達(dá)于西廂，則戶半開(kāi)矣”，詩(shī)人如果知道1200年后，有人把他的這兩首七言絕句與他的《傳奇》對(duì)照著讀，他還能說(shuō)“無(wú)人會(huì)得此時(shí)意”嗎?
我們?cè)倏丛≡?shī)集中兩組的七言絕句《雜憶五首》和《離思五首》，前者說(shuō)是“雜憶”，其實(shí)一點(diǎn)也不雜，每首的第三句都是“憶得雙文”怎樣怎樣，“雙文”意思是兩個(gè)相同的字連在一起，很可能就是“鶯鶯”，作者不厭其繁地反復(fù)用“憶得雙文”四字引領(lǐng)他的詩(shī)句，可見(jiàn)思念之苦到了何等程度。而《離思五首》之四，歷來(lái)被認(rèn)為是愛(ài)情詩(shī)中的千古絕唱：
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
對(duì)這首詩(shī)的解釋，歷來(lái)就有主風(fēng)情還是主悼亡的兩派之爭(zhēng)，前者主張，這幾句寫于正與鶯鶯熱戀之時(shí)，后者認(rèn)為這是元稹懷念他的亡妻韋叢。我的主張還是不參與爭(zhēng)論，我看到的只是詩(shī)中的一往情深，熾熱動(dòng)人，至于探討詩(shī)人此時(shí)心目中究竟想著哪一個(gè)，那是專家們的事情，我們不必專家指導(dǎo)就能體會(huì)到的，是此詩(shī)絕高的藝術(shù)特色。“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，極其突兀，毫無(wú)鋪墊，幾乎讓人捉摸不到作者筆意所在，這兩句用了孟子“觀于海者難為水”和巫山神女“旦為朝云，暮為行雨”的典故，但你絲毫看不出痕跡，只感到一種磅礴雄渾的氣勢(shì)劈空而來(lái)，這是愛(ài)情詩(shī)嗎?第三句舒緩下來(lái)“取次花叢懶回顧”，即使走進(jìn)花叢，也懶得再看，為什么?“半緣修道半緣君”，因?yàn)闆](méi)有比你更美的了，“半緣修道”只是托詞，換個(gè)低手來(lái)可能寫成“不緣修道只緣君”，反倒沒(méi)味了。清代秦朝釪《消寒詩(shī)話》以為，“半緣君”，是薄情的表現(xiàn)，未免太不了解詩(shī)人的苦衷，“修道”也是因?yàn)樘陋?dú)了，無(wú)所寄托。全詩(shī)讀完我們才明白，前三句都是比喻，最后三個(gè)字才是點(diǎn)睛之筆，經(jīng)歷過(guò)與你的愛(ài)戀，就再也沒(méi)有什么人能打動(dòng)我的心，就好象見(jiàn)過(guò)大海波濤的人，再也不把河流湖泊的水放在眼里，經(jīng)歷過(guò)巫山的云雨，就再也看不起其他任何地方的云。全詩(shī)氣勢(shì)磅礴之余，又有幾分婉約舒緩，以“巫山云雨”言相思之意，卻不入于俗媚，語(yǔ)言瑰麗而不流于淫靡，感情熾熱，而又含蓄蘊(yùn)藉。尤其是因?yàn)樗皟删湟越^對(duì)肯定和絕對(duì)否定句式表達(dá)對(duì)愛(ài)情的至誠(chéng)和專一，所以引起古今因?yàn)榉N種原因而失去所愛(ài)的人們強(qiáng)烈共鳴。
我們?cè)倏唇^無(wú)爭(zhēng)議是元稹悼念亡妻韋叢的三首七言律詩(shī)《遣悲懷》：
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐。今日俸錢過(guò)十萬(wàn)，與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)宅。
昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開(kāi)。
尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)。鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。
同穴窅冥何所望，他生緣會(huì)更難期。惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。
韋叢與元稹，僅僅共同生活了七年。三首悼亡，第一首追憶生前，第二首感傷身后，第三首自憐自傷，精心安排的組詩(shī)。一個(gè)“悲”字貫穿始終。不串講，我們只看幾句：
顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。
昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。
誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。
語(yǔ)言淺俗至極，也傷痛至極。在取材上，詩(shī)人只抓住日常生活中的幾件小事來(lái)寫，事情雖小，但都曾深深觸動(dòng)過(guò)他的感情，因而也能深深打動(dòng)讀者的心。敘事敘得實(shí)，寫情寫得真，寫出了詩(shī)人的至性至情，成為古今最受推崇的悼亡詩(shī)之一。清代蘅塘退士在評(píng)論此詩(shī)時(shí)說(shuō)：“古今悼亡詩(shī)充棟，終無(wú)能出此三首范圍者。”這話有道理，但也有點(diǎn)絕對(duì)，我覺(jué)得至少蘇軾《江城子》不在此列。
元稹之前，中國(guó)文人的詩(shī)歌極少寫自己的愛(ài)情。愛(ài)情詩(shī)往往出自民歌，如國(guó)風(fēng)、樂(lè)府。在唐代，元稹是李商隱之前唯一一位大量寫作愛(ài)情詩(shī)的詩(shī)人，也是唐代唯一一位既大膽寫自己的戀愛(ài)生活，又寫夫妻愛(ài)情及悼亡之情的詩(shī)人。盡管文學(xué)史稱元白共同倡導(dǎo)了“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，但真正能代表元稹的不是新樂(lè)府，而是他的愛(ài)情詩(shī)和悼亡詩(shī)。國(guó)學(xué)大師陳寅恪說(shuō)：“微之自編詩(shī)集，以悼亡詩(shī)與艷詩(shī)分歸兩類。其悼亡詩(shī)即為元配韋叢而作。其艷詩(shī)則多為其少日之情人所謂崔鶯鶯者而作。微之以絕代之才華，抒寫男女生死離別悲歡之情感，其哀艷纏綿，不僅在唐人詩(shī)中不可多見(jiàn)，而影響及于后來(lái)之文學(xué)者尤巨。”
要深刻理解古人的經(jīng)典，需要大師指引，而從元稹的經(jīng)歷和詩(shī)歌，領(lǐng)悟人的感情是如此珍貴，一旦失去就無(wú)可彌補(bǔ)，這不用指點(diǎn)。
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