- 相關(guān)推薦
《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案（精選6篇）
無論是在學(xué)習(xí)還是在工作中，我們最不陌生的就是閱讀答案了，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，分析原因及時(shí)總結(jié)。一份好的閱讀答案都是什么樣子的呢？下面是小編為大家整理的《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案，歡迎大家分享。
《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 1
“天人之學(xué)”滲透于中國古代的科學(xué)技術(shù)，從天文歷算、中醫(yī)藥學(xué)、古地理學(xué)、古建筑學(xué)中均可看到其思想影響。我國古代文學(xué)與史學(xué)更加離不開天人之學(xué)的滋養(yǎng)。以下是小編J.L分享的《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案，更多熱點(diǎn)雜文閱讀歡迎訪問YJBYS文學(xué)網(wǎng)。
人的價(jià)值觀的探討涉及人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，也離不開人與自然的關(guān)系�！墩撜Z》中記載：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”這里強(qiáng)調(diào)天是自然。從孔子“和而不同”的文化觀來看，他堅(jiān)持用事物多樣性的“和”來觀察世界，反對(duì)單一的“同”，從而提出“君子和而不同，小人同而不和”對(duì)此，可從兩方面加以闡釋：其一，“和而不同”倡導(dǎo)博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神;其二，從先秦時(shí)期儒學(xué)的天人之學(xué)來看荀子論述人與自然相互關(guān)系的價(jià)值觀問題。
首先說會(huì)通精神，這里以我國中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例略加說明�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的作者們對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家學(xué)說不抱門戶之見，凡有可取之處都加以吸取，其中有儒家思想、墨家主張、道家觀點(diǎn)，還有法家的若干見解。此外，名家、兵家，甚至陰陽五行學(xué)說中的某些成分也被吸納，博采眾家之長(zhǎng)�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》因此也奠定了與中華兒女繁衍發(fā)展密切相關(guān)的中醫(yī)藥學(xué)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中華文化中比較完整的關(guān)于“大同”社會(huì)的學(xué)說，主要見于《禮記·禮運(yùn)篇》，這是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者的著作，書中的“大同”理想不但發(fā)揮了早期儒家思想，而且在不少地方繼承了墨家思想，例如“選賢與能”就和墨家的“尚賢”原則相似;“老有所終”一段又相似于《墨子·兼愛中》里的一節(jié)，甚至“大同”這一名稱也可能從墨家所說“尚同”沿襲而來。同時(shí)，《禮記·禮運(yùn)篇》有些地方也受了老子思想的影響，如“大同”世界為“大道之行”，“大道”就是道家的術(shù)語�？梢姡按笸崩硐胫饕獊碓从谌寮�，同時(shí)也吸取了墨家和道家的某些思想。
再看“和而不同”文化觀的第二個(gè)特點(diǎn)，即戰(zhàn)國末期儒者荀子關(guān)于天人之學(xué)的基本論點(diǎn)。荀子本著孔子的思路，贊成“和”而否定“同”，寫出了名篇《天論》，把“和而不同”的道理闡發(fā)得深刻而清晰。荀子寫道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇�！闭J(rèn)為天有常規(guī)，不受人的意愿支配。順應(yīng)天(自然)的法則，人們將取得養(yǎng)生之資，如果違反將受到懲罰。荀子同時(shí)也認(rèn)為，人在自然面前不是完全無能為力的。人們抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)根本，厲行節(jié)約，天就不能使人貧困;按照季節(jié)進(jìn)行農(nóng)事，天就不能使人患病。荀子曰：“故明于天人之分，則可謂至人矣�！避髯印疤烊讼喾帧钡挠^點(diǎn)闡述了一個(gè)客觀真理：當(dāng)人從自然界分離出來，成為與自然相對(duì)的認(rèn)識(shí)主體的時(shí)候，人才有可能成為有智慧的人。能認(rèn)識(shí)并按照自然法則去行動(dòng)的人，才能成為“至人”，即“真正的人”。荀子在《天論》中著重論述了天人相分，就是看到天和人各自的特點(diǎn)，呈現(xiàn)于人面前的是千姿百態(tài)的自然世界。在異中求同，達(dá)到和而不同。在荀子看來，萬物只是“道” 的一個(gè)方面，個(gè)別事物是整體的部分，人們往往以偏概全，以部分替代整體。從“分”到“合”，從個(gè)別到一般，才是人們認(rèn)識(shí)世界的正確途徑。
荀子從天人相分到天人相合觀，在中國先秦時(shí)期達(dá)到很高的理論水平。“天人之學(xué)”滲透于中國古代的科學(xué)技術(shù)，從天文歷算、中醫(yī)藥學(xué)、古地理學(xué)、古建筑學(xué)中均可看到其思想影響。我國古代文學(xué)與史學(xué)更加離不開天人之學(xué)的滋養(yǎng)。
(節(jié)選自《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》有刪改)
1.下列有關(guān)原文第一二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.對(duì)人的價(jià)值觀的探討涉及人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，孔子堅(jiān)持用事物多樣性的“和”來觀察世界，提出“和而不同”的價(jià)值觀。
B.“和而不同”倡導(dǎo)文化會(huì)通精神。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所蘊(yùn)含的這種精神奠定了與中華兒女繁衍發(fā)展密切相關(guān)的中醫(yī)藥學(xué)堅(jiān)實(shí)的`理論基礎(chǔ)。
C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，包括如家、墨家、道家、法家以及名家、兵家，甚至陰陽五行的學(xué)說都加以吸收，不抱門戶之見。
D.“大同”思想主要來源于儒家，也吸取了墨家和道家的某些思想，這正是“和而不同”所倡導(dǎo)的博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神之體現(xiàn)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)
A.中華文化中比較完整的關(guān)于“大同”社會(huì)的學(xué)說，主要見于戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者的著作《禮記·禮運(yùn)篇》。
B.《禮記·禮運(yùn)篇》中的“大同”這一名稱從墨家的“尚同”沿襲而來，而 “大道之行”，“大道”又是道家的術(shù)語。
C.荀子和孔子都贊成“和”而否定“同”，荀子寫出了名篇《天論》，把“和而不同“的道理闡發(fā)得更加深刻和清晰。
D.荀子一方面認(rèn)為人要順應(yīng)自然法則，否則將受到懲罰，另一方面又認(rèn)為人在自然面前不是完全無能為力，無所作為。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確一項(xiàng)是(3分)
A.人從自然界分離出來的時(shí)候，人才有可能成為有智慧的人，但想成為“真正的人“，就必須認(rèn)識(shí)并按照自然法則去行動(dòng)。
B.荀子從天人相分到天人相和觀，在當(dāng)時(shí)具備很高的理論水平�！疤烊酥畬W(xué)”參透于中國古代文學(xué)、史學(xué)以及科學(xué)技術(shù)的多個(gè)領(lǐng)域。
C.人們往往以偏概全，以部分替代整體，而荀子提出的從“分”到“合”，從個(gè)別到一般，可以提供我們認(rèn)識(shí)世界的正確途徑。
D.“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。這句話說明天有常規(guī)，自然是不受人的意愿支配的，不會(huì)為人所利用的。
參考答案：
1、B
2、B
3.D 【解析】能力層級(jí)C�？键c(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。 D錯(cuò)在“不會(huì)為人所利用”，“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇�！边@句話也說明順應(yīng)天(自然)的法則，人們將取得養(yǎng)生之資，如果違反將受到懲罰。
《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 2
閱讀下面文字，完成小題。
從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立，孟子所發(fā)展，荀子所集大成，其后綿延不絕，及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。
儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的內(nèi)圣層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題�？鬃又v樂道，講樂以忘憂不知老之將至；孟子講養(yǎng)心，講收其放心，講理義之悅我心，猶芻豢①之入我口，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉悅。
儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的外王層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問題。儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)兼善天下，強(qiáng)調(diào)立人達(dá)人�？鬃拥茏幼酉恼f過一句十分著名的話：學(xué)而優(yōu)則仕。(《論語·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實(shí)質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)，在天下無道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因?yàn)樘煜聼o道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。
中國社會(huì)的未來發(fā)展，離不開包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，這一點(diǎn)已為越來越多的有識(shí)之士所普遍認(rèn)同與接受。那么，儒學(xué)自身在未來中國將如何發(fā)展，或者說如何繼承發(fā)揮儒學(xué)的積極作用呢?儒學(xué)的未來發(fā)展、未來前途顯然不在于儒學(xué)地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學(xué)玄學(xué)化或庸俗化，而在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。
儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，原本就是極高明而道中庸的。極高明講的是，儒學(xué)與道學(xué)一樣。綜羅百代，廣博精微。綜歲百代是說儒學(xué)乃是古往今來歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，廣博精微是說儒學(xué)的內(nèi)涵豐富，見懈深刻。道中庸講的是，儒學(xué)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大眾，很平常、很平實(shí)，不是玄而又玄的貴族化，玄學(xué)化的學(xué)問。然而，現(xiàn)在儒學(xué)卻被一部分學(xué)人弄得玄而又玄，即高明而不中庸，特別是現(xiàn)代新儒家的努力，強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，以至陷入純粹的形而上學(xué)的歧途。這是一種值得注意，急需糾正的不良傾向。
儒學(xué)要發(fā)揮更大的作用，就必須從形而上落實(shí)到形而下，必須跳出玄學(xué)化的怪圈，必須走出書齋，走向生活，走向?qū)嶋H，走向大眾。這樣說，并不表明儒學(xué)的學(xué)理探究不必要，不重要，事實(shí)上，正常的`儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒有儒學(xué)的學(xué)理探究的不斷深入，儒學(xué)的大眾化，世俗化便只是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的岐途。應(yīng)有更多的同仁來做儒學(xué)的大眾化、世俗化的工作，這是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，也是中國社會(huì)發(fā)展的需要。
（節(jié)選自2010年11月《光明日?qǐng)?bào)》）
1.下列關(guān)于儒學(xué)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A．儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立的，但孟子和荀子分別為儒學(xué)的發(fā)展和集大成作出了極大貢獻(xiàn)。
B．儒學(xué)創(chuàng)立雖然已有了上千年的歷史，但發(fā)展至今仍有一定的生命力。
C．儒學(xué)將安身立命和經(jīng)世致用做到了有機(jī)統(tǒng)一，內(nèi)圣和外王并重。
D．儒學(xué)徹底解決了人類社會(huì)的精神家園問題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步問題。
2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。
B．儒家原本就是極高明而道中庸的，綜合總結(jié)了古往今來歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化，內(nèi)涵豐富，見解深刻。
C．子夏說過學(xué)而優(yōu)則仕，這雖然有提倡讀書做官之嫌，但歸根結(jié)底還是強(qiáng)調(diào)儒家的入世品格和用世精神。
D．道家歷來主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家無論何時(shí)都將變革現(xiàn)實(shí)、變無道為有道作為自身的使命，并以此來凸顯人生的意義和價(jià)值。
3.下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）
A．儒學(xué)既然具有安身立命之用，又有經(jīng)世致用之效，所以中國社會(huì)的未來發(fā)展離不開作為傳統(tǒng)文化的儒學(xué)的滋養(yǎng)和作用。這一點(diǎn)即將被有識(shí)之士認(rèn)同與接受。
B．儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，而道中庸體現(xiàn)的正是這一特點(diǎn)。所以，儒學(xué)只要走大眾化、平民化的道路就可以健康發(fā)展。
C．現(xiàn)代一些新儒家努力在強(qiáng)化儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，致使儒學(xué)被弄得玄而又玄。
D．儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有不斷深入儒學(xué)的學(xué)理探究，儒學(xué)才能避免走上庸俗化、低俗化的歧途。
答案：
1.D
2.D
3.C
答案解析：
1.徹底解決了不當(dāng)
2.應(yīng)為在天下無道的現(xiàn)實(shí)面前，道家潔身自好，儒家變革現(xiàn)實(shí)
3.A.即將被認(rèn)同錯(cuò)；B.只要就錯(cuò)誤；D.原文：正常的儒家學(xué)理探究是前提和基礎(chǔ)，只有不妥，絕對(duì)化
《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 3
儒學(xué)的誕生
儒學(xué)名稱的獨(dú)特表現(xiàn)在，各家各派要么以該學(xué)派的核心范疇為名，如道、名、法、陰陽諸家，要么以該學(xué)派的創(chuàng)始人的姓氏為名，如墨家，唯有儒學(xué)既不以其核心范疇仁為名，又不以其創(chuàng)始人孔子的姓氏為名，而以儒為名。于是旨在探討儒名之由來的說儒、原儒的爭(zhēng)論成為儒學(xué)發(fā)展史上綿延不斷的話題。
儒學(xué)根源的深厚表現(xiàn)在，儒學(xué)植根于西周文化，這一文化在精神氣質(zhì)上體現(xiàn)為崇德貴民的政治品格、孝悌和親的倫理自律、文質(zhì)彬彬的禮樂風(fēng)貌、天人合一的終極信仰、遠(yuǎn)神近人的人本取向。而西周文化又是三代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物，可以說儒學(xué)是中國文明時(shí)代初期以來文化自身發(fā)展的邏輯結(jié)果，更是這種文化發(fā)展的集大成者，這是其它各家各派所無法比擬的。
儒學(xué)影響的巨大，不僅表現(xiàn)在其流播時(shí)空最為久遠(yuǎn)、最為廣闊，更表現(xiàn)在其流播在質(zhì)上規(guī)范了中國文化的根本特質(zhì)和發(fā)展走向，正如當(dāng)代著名學(xué)者楊向奎先生所指出的:“沒有儒家，中國傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)。”誠然，歷史是無法假設(shè)的，中國傳統(tǒng)文化事實(shí)上就是以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒學(xué)為主干，博采融匯東方諸種文化成果而成為湯湯大河的。
儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的孕育和發(fā)展是同步的'。早在春秋時(shí)代，即西周貴族政治崩潰之后，有一批熟諳并熱心于承繼西周文化精神的卜、史一類人物散落民間，以私人身份從事相禮和教學(xué)的職業(yè)，這批人就是最早的“儒”者。儒而成為學(xué)，始于孔子。《禮記·儒行》記孔子答哀公問儒之行，大體介紹了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的“儒”者所作的描述和區(qū)分。在此篇中，孔子描述了時(shí)稱“儒”者的人格形態(tài)，包括自立、容貌、備豫、近人、特立、剛毅、憂思、寬裕、舉賢、援能、任舉、規(guī)為、交友、尊讓等等。并在全篇的結(jié)尾對(duì)“儒”者的總體精神作了一個(gè)概括:“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故曰‘儒’。今眾人之命儒也忘，常以儒相詬病�！�
如果再對(duì)照《論語·雍也》中孔子的一句話:“女為君子儒，無為小人儒”，可以得出這樣的初步結(jié)論:孔子已開始不滿于春秋末期世俗中對(duì)“儒”名的濫用及由此造成的對(duì)“儒”的輕視傾向，并著意于從大丈夫氣概和君子品性的方向去規(guī)范“儒”者的精神。
孔子通過這種努力促成了早期“儒”者的分化，奠定了創(chuàng)立儒學(xué)的人才基礎(chǔ)，并進(jìn)而通過整理和繼承古代重要的文化典藉和文化精神而初步建立了儒學(xué)的理論框架。這個(gè)理論具有以下幾個(gè)特色:第一，強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)，提倡人文精神。第二，重視道德修養(yǎng)，致力于在人倫關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人格完善。第三，遵循“仁者愛人”的人道主義和“克己復(fù)禮”的政治理念。第四，追求“中庸之道”“以和為貴”“天人合一”的王道理想和精神境界。第五，突出對(duì)人生的理性調(diào)節(jié)，即信天命“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，更重人事“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
雖說孔子一生周游列國而不遇，從政而不達(dá)，在世時(shí)儒學(xué)并未產(chǎn)生顯著的影響，但他的這些理論創(chuàng)見在其身后成為了儒學(xué)發(fā)展的基本理論因子。
(選自徐珍華的《儒學(xué)的起源、發(fā)展與演變特點(diǎn)》，有改動(dòng))
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 有關(guān)探討儒名由來的說儒和原儒的爭(zhēng)論，是儒學(xué)發(fā)展史上一個(gè)綿延不斷的話題。
B. 植根于西周文化的儒學(xué)，具有崇德貴民的政治品格、孝悌的倫理自律及禮樂風(fēng)貌等人本取向。
C. 儒學(xué)的孕育和發(fā)展同步于中國傳統(tǒng)文化。儒而為學(xué)，始于孔子。
D. 孔子答哀公問儒之行，基本上體現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的“儒”者所作的描述和區(qū)分。
2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是( )
A. 本文從儒學(xué)的準(zhǔn)確定義談起，深入到它的深厚表現(xiàn)，指出儒學(xué)是植根于西周文化的一種價(jià)值取向。
B. 本文第三自然段，采取引用論證與假設(shè)論證的方法，說明了儒家對(duì)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展所起的巨大影響。
C. 本文從最早的“儒”者的來歷到“儒”者的行為、思想表現(xiàn)，采用層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)，論述了儒者精神的要義。
D. 本文重點(diǎn)對(duì)孔子在儒學(xué)誕生過程中各方面表現(xiàn)和所起的作用做了闡述，說明了儒學(xué)創(chuàng)立的大致過程。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )
A. 從有關(guān)史料看，“儒”者的人格形態(tài)和具體內(nèi)容，在當(dāng)初是比較豐富而復(fù)雜的。
B. 如果沒有孔子及當(dāng)時(shí)卜、史一類人物對(duì)有關(guān)“儒”者的校正，“儒”者可能會(huì)走向另一條文化道路。
C. 孔子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，其中最重要的是建立了儒學(xué)的理論思想體系。
D. 因?yàn)槿逭咦非蟆耙院蜑橘F”“天人合一”的精神境界，所以對(duì)人生有一種理性的調(diào)節(jié)。
【答案】
1. B 2. B 3. B
【解析】
【1題詳解】
試題分析:本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。
B項(xiàng)，篡改文意，結(jié)合原文的內(nèi)容“儒學(xué)根源的深厚表現(xiàn)在，儒學(xué)植根于西周文化，這一文化在精神氣質(zhì)上體現(xiàn)為崇德貴民的政治品格、孝悌和親的倫理自律、文質(zhì)彬彬的禮樂風(fēng)貌、天人合一的終極信仰，遠(yuǎn)神近人的人本取向”分析可知。故選B。
點(diǎn)睛:解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句;聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼;對(duì)詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。
【2題詳解】
試題分析:本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項(xiàng)，“準(zhǔn)確定義”錯(cuò)，應(yīng)該是從“獨(dú)特表現(xiàn)”談起。C項(xiàng)，“層層遞進(jìn)”錯(cuò)，應(yīng)該是并列結(jié)構(gòu)。D項(xiàng)，“大致過程”錯(cuò)，應(yīng)是“理論框架”。故選B。
【3題詳解】
試題分析:本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。B項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“有一批熟諳并熱心于承繼西周文化精神的卜、史一類人物散落民間，以私人身份從事相禮和教學(xué)的職業(yè)，這批人就是最早的‘儒’者。儒而成為學(xué)，始于孔子”分析可知，卜、史一類人物在當(dāng)時(shí)沒有對(duì)“儒”者進(jìn)行校正，只有孔子校正了。故選B。
《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 4
討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值，無疑是以揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，主要體現(xiàn)在兩方面：
其一，哪些儒家學(xué)者足以代表儒學(xué)傳統(tǒng)。誰最能代表孔子開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)?唐代韓愈提出了“道統(tǒng)”說，他編撰了自堯舜以來至孔孟的“道統(tǒng)”，并認(rèn)為自己繼承了孟子之后所中斷的“道統(tǒng)”。宋明理學(xué)家程朱陸王接過韓愈的“道統(tǒng)”說，但把韓愈撇開，稱他們是繼承孔孟道統(tǒng)的。從“五四”以來的早期現(xiàn)代新儒家，直到如今的海內(nèi)外新儒家，大體上是贊同“道統(tǒng)”說的。
這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的。因?yàn)槿鍖W(xué)傳統(tǒng)的全部并非如此，早在20世紀(jì)四十年代，杜國庠先生就指出思想的發(fā)展，“其間實(shí)有一脈之潛通。但無道統(tǒng)的獨(dú)霸”，而是貫穿著與之抗衡的“異端”。他和侯外廬等撰寫的《中國思想通史》進(jìn)一步系統(tǒng)地發(fā)掘了被“道統(tǒng)”所排斥的“異端”思想．指出“有正統(tǒng)思想的‘法度’化和庸俗化，就會(huì)產(chǎn)生反抗正統(tǒng)思想的‘異端’”。他們所著重彰顯的“異端”，有相當(dāng)部分是儒家。就是說，他們揭示和呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)有相反相成的兩個(gè)方面：“道統(tǒng)”說的正統(tǒng)儒學(xué)和“異端”的非正統(tǒng)儒學(xué)。這樣的揭示和呈現(xiàn)是有依據(jù)的。
我們今天應(yīng)平等地從這兩個(gè)方面去發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)代中國思想文化是由“五四”孕育而來的，余英時(shí)指出：“當(dāng)時(shí)在思想界有影響力的人物，在他們反傳統(tǒng)、反禮教之際首先便有意或無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去。”這意味著非正統(tǒng)儒學(xué)的傳統(tǒng)是“五四”開創(chuàng)新文化的重要憑借。所以探討儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國的價(jià)值，不能只提正統(tǒng)儒學(xué)。
其二，儒家典籍的論述是否等于實(shí)際的儒學(xué)傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)的重要途徑是引證典籍得出結(jié)論，而由此得來的只能說是“典籍”上的傳統(tǒng)，并不能等同于實(shí)際存在的傳統(tǒng)。某些典籍上倡導(dǎo)的傳統(tǒng)，并沒有為人們普遍接受而成為實(shí)際的傳統(tǒng)。就研究儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值而言，把握實(shí)際的傳統(tǒng)更為重要。
對(duì)于當(dāng)代中國實(shí)際產(chǎn)生影響力的儒學(xué)傳統(tǒng)，基本上不是靜滯在典籍中的東西，而是經(jīng)過了中國近代以來的淘洗，其內(nèi)涵整合了異質(zhì)文化尤其是西學(xué)，在動(dòng)態(tài)的自我更新中獲得了與現(xiàn)代價(jià)值的相匹配性。
10．文中提到“這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的”，不屬于這一說法的依據(jù)的是（3分）
A．考證儒學(xué)發(fā)展的歷史，并非只有所謂正統(tǒng)的“道統(tǒng)”，而是存在著相反相成的兩個(gè)方面。
B．儒學(xué)傳統(tǒng)雖一脈相承，但并非道統(tǒng)獨(dú)霸，而是自始至終貫穿著與之抗衡的非正統(tǒng)儒學(xué)。
C．當(dāng)正統(tǒng)思想被“法度”化和庸俗化之時(shí)，被斥為“異端”的.非正統(tǒng)思想就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。
D．非正統(tǒng)儒學(xué)在當(dāng)代亦有價(jià)值，“五四”開創(chuàng)新文化的重要?dú)v史憑借便是這種非正統(tǒng)儒學(xué)。
11．根據(jù)文意，以下說法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A．只有了解和把握了儒學(xué)傳統(tǒng)，討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值才有可能。
B．對(duì)誰最能代表儒學(xué)傳統(tǒng)這一問題，韓愈做出了系統(tǒng)而明確的回答。
C．程朱陸王繼承了韓愈之說，認(rèn)為自己繼承的是孟子之后所中斷的道統(tǒng)。
D．學(xué)界揭示呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)，基本上是“道統(tǒng)”之一脈相承的歷史。
12．請(qǐng)指出典籍上的儒學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)際中的儒學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)不同點(diǎn)。（3分）
參考答案：
10．（3分）C(題干“這樣的揭示和呈現(xiàn)”指的是“唯道統(tǒng)論”，而C項(xiàng)表述不清，“非正統(tǒng)思想應(yīng)運(yùn)而生”還不足以成為論據(jù)，要強(qiáng)調(diào)“異端”有相當(dāng)部分是“儒家”才行)
11．（3分）C (C與原文不符。程朱陸王等人只是“接受”而非“繼承”，他們認(rèn)為自己是“直接”繼承孔孟道統(tǒng)的。注意文中“但把韓愈撇開”一句)
12．（3分）①前者“是‘典籍’上的傳統(tǒng)”，是理論；后者是“實(shí)際存在”。②前者只是一種“倡導(dǎo)”，后者則是“為人們普遍接受”。③前者是“靜滯在典籍中”的，而后者是“動(dòng)態(tài)的自我更新”。(只要寫出其中一點(diǎn)即可。)
《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 5
家庭與傳統(tǒng)儒學(xué)的生命智慧
董衛(wèi)國
中國古代社會(huì)最核心的倫理關(guān)系是五倫之道，父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友。這其中，父子、夫婦、兄弟三倫就是基本和最親近的家庭倫理關(guān)系。在儒家看來，君臣關(guān)系朋友關(guān)系的處理原則，也是家庭倫理關(guān)系的推擴(kuò)。家庭中的倫理關(guān)系是建立于情感基礎(chǔ)之上的，家庭生活靠情感紐帶維系，這是不必多說的。
那么在家庭生活中，最為核心和重要的感情是哪一種?現(xiàn)代人看來，或許應(yīng)該是夫婦，按照流行的觀念，婚姻必須以愛情為基礎(chǔ)，婚姻就是維系愛情的但是在傳統(tǒng)儒家看來，家庭中最為核心的感情應(yīng)該是孝。這不是說夫妻關(guān)系不重要，不可貴，相反，夫婦之道是人倫的開端，《易傳》說“有天地然后有萬物有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)”。沒有夫婦，何來父子、兄弟，并且，古人也非常重視夫婦之道。但是古人卻依然不把愛情作為家庭中最重要的感情，而是把孝、悌、慈作為最為重要的道德情感，這三者的核心可以歸結(jié)為“孝”。因?yàn)�，兄弟是“親之枝”，子是“親之后”，所以都當(dāng)有相應(yīng)的感情(《禮記·哀公問》)，例如，“孝悌為人之本”《《論語·學(xué)而》)，又如說“孝，道之美，百行之本也”。(《白虎通義》)在政治上把孝視為治國的“至德要道”。這是因?yàn)楣湃擞袀�(gè)洞見，他看到雖然都是愛，但是愛與愛的`邏輯不通。有的愛，是可以“推擴(kuò)”的，有的愛，則是不能推擴(kuò)的。比如我們說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但是能說“妻吾妻以及人之妻”嗎?這是不可以的。當(dāng)然不是不重視夫婦之道，不是反對(duì)愛情，而是古人看到，愛情這種東西，不穩(wěn)定，而且這個(gè)感情從內(nèi)在里就有排他性，就是自私的因素在這里面。所以對(duì)婚姻是強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮儀”(《詩經(jīng)正義》)，兩情相悅當(dāng)然很好，但是必要有禮法來約束。如果沒有禮法，愛情會(huì)怎樣?一見鐘情，怦然心動(dòng)的時(shí)候很多呀，不能都發(fā)展為夫妻關(guān)系。而進(jìn)入家庭之中，愛情更多的是轉(zhuǎn)化為一種特殊的親情了，合理的夫妻之情，必須是在對(duì)父母和子女盡義務(wù)的過程中才最能穩(wěn)定。
孝道則不然，這是安身立命的一個(gè)根本。尤其是孝道，孝道對(duì)于人來說，不是一種外在的要求，而是人生命中一種生命本源意識(shí)的覺醒。所以傳統(tǒng)儒學(xué)說孝道的時(shí)候，不是從外面說，而是說“身體發(fā)膚，受之?dāng)?shù)不不求，孝之始也”(《孝經(jīng)》)，說“父母全而生之，子全而歸之”(《大戴禮記》)。這是什么意思?孝跟身體有何關(guān)系?身體就是值得人之生命本身。孝道覺悟是從覺悟生命本身開始的。就是得明白，人不是一個(gè)原子化孤立的個(gè)體，而是把人放到一個(gè)生命連續(xù)的序列中來理解人。你的生命不是你個(gè)人可以隨意支配的工具，而是有個(gè)來源，你應(yīng)該對(duì)這個(gè)來源負(fù)責(zé)，應(yīng)該好好利用這個(gè)身體，這個(gè)生命。其實(shí)古人很智慧，一個(gè)真的懂得自己生命價(jià)值的人、一個(gè)真的懂得愛自己生命的人，才真的會(huì)愛別人。并且，這樣的愛才是具有生命力的，可以擴(kuò)充到別人乃至于天地萬物的。這也是儒家說的一個(gè)安身立命的精神之家了。
所以在古人看來，家庭的基本責(zé)任是上孝下慈，在此基礎(chǔ)上上，進(jìn)而能夠做好社會(huì)本職工作也就好了，而非單獨(dú)地維系愛情。其實(shí)也正是在上孝下慈和各安其業(yè)的過程中，夫妻關(guān)系才能步入常態(tài)和正軌。
(選自2016年第6期《博覽群書》，有刪節(jié))
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.中國古代社會(huì)最核心的倫理關(guān)系是父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友五倫。父子、夫婦、兄弟三倫就是最親近的家庭倫理關(guān)系。
B.夫婦之道是人倫的開端，但是在傳統(tǒng)儒家看來，家庭中最為核心的感情應(yīng)該是孝。
C.君主和大臣的關(guān)系存在了，這樣之后等級(jí)高低才出現(xiàn)了，等級(jí)高低存在了，這樣之后行為準(zhǔn)則和禮節(jié)才出現(xiàn)了錯(cuò)誤的地方。
D.沒有夫婦，就沒有父子、兄弟。夫婦之道是人倫的開端，古人也很重視夫婦之道。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.孝道是安身立命的一個(gè)根本。因?yàn)樾�、悌、慈作為最為重要的道德情感，而這三者的核心可以歸結(jié)為“孝”，所以兄弟是“親之枝”，子是“親之后”。
B.愛情這種東西，不穩(wěn)定，從內(nèi)在里就有自私的因素。所以對(duì)婚姻是強(qiáng)調(diào)要有禮法來約束。
C.傳統(tǒng)儒學(xué)論孝道，說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，因?yàn)樾⒌缹?duì)于人來說，是人生命中一種生命本源意識(shí)的覺醒。
D.人的生命是有來源的，你應(yīng)該對(duì)這個(gè)來源負(fù)責(zé)。一個(gè)真的懂得自己生命價(jià)值的人、一個(gè)真的懂得愛自己生命的人，才真的會(huì)愛別人。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( )
A.家庭中的倫理關(guān)系是建立于情感基礎(chǔ)之上的，君臣關(guān)系朋友關(guān)系的處理原則，也是家庭倫理關(guān)系的推擴(kuò)。
B.雖然都是愛，但是愛與愛的邏輯不通。孝、悌、慈可以“推擴(kuò)”的，夫妻之道則是不能推擴(kuò)的。
C.孝道覺悟是從覺悟生命本身開始的，是人生命中一種生命本源意識(shí)的覺醒。人不是一個(gè)原子化孤立的個(gè)體，要把人放到一個(gè)生命連續(xù)的序列中來理解人。
D.在上孝下慈和各自做好社會(huì)本職工作的過程中，夫妻關(guān)系就能步入常態(tài)和正規(guī)，而非單獨(dú)地維系愛情。
參考答案
1.C命題透析:文中說“有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)”。意思是君主和輔臣的關(guān)系存在了，這樣之后等級(jí)高低才出現(xiàn)了，等級(jí)高低存在了，這樣之后行為準(zhǔn)則和禮節(jié)才存在交叉著。故C錯(cuò)。(3分)
2.A命題透析:文中說“古人卻依然不把愛情作為家庭中最重要的感情，而是把孝、悌、慈作為最為重要的道德情感，這三者的核心可以歸結(jié)為“孝”。因?yàn)椋值苁恰坝H之枝”，子是“親之后”，所以都當(dāng)有相應(yīng)的感情”，A選項(xiàng)因果倒置，故A錯(cuò)。(3分)
3.D命題透析:原文是說“其實(shí)也正是在上孝下慈和各安其業(yè)的過程中，夫妻關(guān)系才能步入常態(tài)和正軌”，原文是必要條件關(guān)系“才”，選項(xiàng)把它改成了充分條件關(guān)系“就”。(3分)
《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 6
儒學(xué)與科學(xué)
馬來平
儒學(xué)與科學(xué)（主要指自然科學(xué)）的關(guān)系，是中國哲學(xué)研究的一個(gè)重要問題。近代以來，一些學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)排斥科學(xué)、阻礙科學(xué)，與科學(xué)和現(xiàn)代化勢(shì)同水火。對(duì)這種觀點(diǎn)，有必要予以辨析。
對(duì)于儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，可以從三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：在儒學(xué)作為中國哲學(xué)要素的意義上，二者是哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系；在儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上，二者是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系；在儒學(xué)作為人文科學(xué)要素的意義上，二者是人文科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。如果再進(jìn)一步提煉和概括，則可以說，儒學(xué)與科學(xué)之間是善與真的關(guān)系。儒學(xué)和科學(xué)的旨趣，當(dāng)然都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域。但從本質(zhì)上說，儒學(xué)是一種追求以仁為核心的善的哲學(xué)；而在科學(xué)的價(jià)值取向中，求真是基礎(chǔ)性的。從這個(gè)角度說，儒學(xué)與科學(xué)不是互斥的，而是相容、互促的。
儒學(xué)所求之善以科學(xué)之真為前提之一。在求善的問題上，盡管儒學(xué)一向重視言傳身教的作用，但也強(qiáng)調(diào)從求真的角度對(duì)什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準(zhǔn)確深入的認(rèn)知。儒學(xué)的核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認(rèn)為必須道問學(xué)。在一定意義上說，道問學(xué)是尊德性的前提。所以，儒家歷來強(qiáng)調(diào)以德攝知�？鬃用鞔_主張未知，焉得仁知者利仁，把知作為得仁的手段，視利仁為知的目的�？鬃铀_立的以德攝知傳統(tǒng)，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。孟子認(rèn)為：仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也。董仲舒認(rèn)為：仁而不知，則愛而不別也；知而不仁，則知而不為也。二者都強(qiáng)調(diào)知為仁和義服務(wù)。朱熹認(rèn)為：學(xué)者功夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理則居敬功夫日益進(jìn)，能居敬則窮理功夫日益密，強(qiáng)調(diào)窮理之知與居敬之德相輔相成，以及知服務(wù)于德。王夫之強(qiáng)調(diào)見聞之知，認(rèn)為人于所未見聞?wù)卟荒苌湫�。戴震則提出了德性資于學(xué)問的命題，明確把學(xué)問置于德性的基礎(chǔ)地位。
儒學(xué)把明道德之善作為知的基本方向，但并沒有否定和忽視對(duì)自然萬物的認(rèn)知，而是把對(duì)自然萬物之知主要限定在德性之知的范圍內(nèi)，視知為實(shí)現(xiàn)善的手段。所以，儒學(xué)并非與求真絕緣，也絕不反科學(xué)。只不過在儒學(xué)看來，求真主要是窮天理、明人倫，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。正因?yàn)槿绱�，儒學(xué)對(duì)于科學(xué)具有內(nèi)在的需求。譬如，敬授民時(shí)，需要天文歷法；安民富而教之，需要農(nóng)學(xué)；療君親之疾，救貧賤之厄，需要醫(yī)學(xué)；治國安邦，需要地理學(xué)；等等。
儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導(dǎo)向和規(guī)范。求真有端正目的、提高效率的問題，二者均需要善的導(dǎo)向和規(guī)范。我國古代科學(xué)家的研究目的，大都深深打上了儒學(xué)的烙印。其最常見的目的有：追求儒學(xué)所提倡的富國安民，實(shí)踐儒學(xué)的忠、孝道德，掃除儒家經(jīng)典所包含科技知識(shí)的閱讀障礙，準(zhǔn)確理解儒家經(jīng)典的本義，等等。儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的，也有一定助益。愛因斯坦認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)家應(yīng)樹立崇尚真理的價(jià)值觀。其基本價(jià)值取向不是官本位，也不是金錢本位、名譽(yù)本位，而是事實(shí)本位、真理本位。樹立崇尚真理的價(jià)值觀，離不開人文素養(yǎng)的支撐。盡管歷史上儒學(xué)在培育我國科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀方面存在局限性，但可用的思想資源還是不少的，如儒家提倡的天下為公的理想、敬事而信的作風(fēng)以及知之為知之、不知為不知的誠實(shí)態(tài)度等。
科學(xué)的求真要提高效率，也離不開善的規(guī)范。為了提高研究效率，科學(xué)家必須恰當(dāng)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、科學(xué)界與社會(huì)以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系。處理好這些關(guān)系，適當(dāng)吸收儒家倫理必將大有裨益。儒學(xué)所倡導(dǎo)的許多道德規(guī)范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎(chǔ)。例如，誠能夠引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽；信能夠引導(dǎo)科學(xué)家堅(jiān)守諾言，保持信譽(yù)；恕能夠引導(dǎo)科學(xué)家推己及人，團(tuán)結(jié)同事；等等。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2014年7月18日）
1213題為選擇題。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡選擇題答題區(qū)作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）
12. 下列說法不符合文意的兩項(xiàng)是 (5分)
A．在儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上，儒學(xué)和科學(xué)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系。
B．儒學(xué)和科學(xué)的旨趣都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域。對(duì)儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)一步提煉和概括，則可以說，二者之間是善與真的關(guān)系。
C．儒家認(rèn)為，道問學(xué)是尊德性的前提。因此，儒學(xué)核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認(rèn)為必須道問學(xué)。
D．孔子所確立的以德攝知傳統(tǒng)，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)，比如孟子和王夫之，都強(qiáng)調(diào)知為仁和義服務(wù)。
E．在儒學(xué)看來，求真主要是窮天理、明人倫，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。因此，儒學(xué)對(duì)于科學(xué)具有內(nèi)在的需求。
13. 下列關(guān)于儒學(xué)所求之善對(duì)科學(xué)之求真的影響的'說法，符合文意的一項(xiàng)是 (3分)
A．我國古代科學(xué)家的研究目的大都深深打上了儒學(xué)的烙印，其最常見的目的是追求儒學(xué)所提倡的富國安民。
B．歷史上儒學(xué)在培育我國科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀方面存在局限性，如儒家提倡的天下為公的理想。
C．儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的也有一定助益，例如，誠能夠引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽。
D．科學(xué)家必須恰當(dāng)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、科學(xué)界與社會(huì)以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系，以達(dá)到提高研究效率的目的。
14. 請(qǐng)依據(jù)文意，簡(jiǎn)要概括儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的積極作用。（4分）
15. 據(jù)《后漢書律歷志》記載，公元123年，有人從圖讖和災(zāi)異等迷信觀念出發(fā)，非難當(dāng)時(shí)通用的較科學(xué)的東漢《四分歷》，提出應(yīng)改用合于圖讖的《甲寅元?dú)v》。當(dāng)時(shí)擔(dān)任尚書的張衡（東漢科學(xué)家，通五經(jīng)，貫六藝；尤致思于天文陰陽歷算）對(duì)此提出了批駁，駁倒了對(duì)方，為阻止歷法倒退做出了貢獻(xiàn)。這一史實(shí)體現(xiàn)了儒學(xué)與科學(xué)的哪些聯(lián)系？請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。（4分）
參考答案
12：D
13：D
14. ①儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的，有一定助益。
�、诳茖W(xué)的求真要提高效率，也離不開儒學(xué)所求之善的規(guī)范。
[4分，一點(diǎn)2分。意思答對(duì)即可。]
具體說明：①若只答儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導(dǎo)向和規(guī)范而沒有具體展開，得2分。
②若只答求真有端正目的、提高效率的問題，二者均需要善的導(dǎo)向和規(guī)范而沒有提及儒學(xué)求善科學(xué)求真，得2分。
③若上述①②兩句都答到，可得滿分4分。
④若答樹立崇尚真理的價(jià)值觀，離不開人文素養(yǎng)的支撐，得1分。這只是儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的有一定助益的例子。
�、萑舸鹑鍖W(xué)所倡導(dǎo)的許多道德規(guī)范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎(chǔ)，得1分。這只是關(guān)于科學(xué)的求真要提高效率，離不開儒學(xué)所求之善的規(guī)范的具體論述的一部分。
15. ①儒學(xué)所求之善以科學(xué)之真為前提之一。（或：儒學(xué)視知為實(shí)現(xiàn)善的手段，對(duì)于科學(xué)具有內(nèi)在的需求。）（1分）張衡是科學(xué)家，能夠辨析各種歷法的科學(xué)性，深知科學(xué)歷法對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。因此他能駁倒迷信的對(duì)方，使百姓知時(shí)令變化，不誤農(nóng)時(shí)，以富國安民。（1分）
�、谌鍖W(xué)所倡導(dǎo)的許多道德規(guī)范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎(chǔ)。（1分）例如儒家倡導(dǎo)的誠能夠引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽。張衡是儒家學(xué)者也應(yīng)認(rèn)同誠的道德規(guī)范，這勢(shì)必對(duì)他作為科學(xué)家實(shí)事求是、反對(duì)迷信產(chǎn)生重要影響。（1分）
[4分。意思答對(duì)即可。]
【《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案】相關(guān)文章：
《發(fā)掘晉商精神的現(xiàn)代價(jià)值》的閱讀答案10-30
《執(zhí)著的追求》閱讀答案08-22
追求與舍棄閱讀答案09-24
率真孔子閱讀答案08-23
《孔子與學(xué)生》閱讀答案09-23
《孔子游春》閱讀答案10-01
孔子游春閱讀答案10-23
《孔子游春》 閱讀答案06-16