《詩歌是生活的審美超越》閱讀及答案

　�、俟湃嗽疲骸霸娧灾尽薄Ｔ姼枋潜磉_人的內(nèi)心情感的。盡管胡適、陳獨秀等人倡導“文學革命”時對古典詩歌進行了大力否定，但是他們并沒有完全拋棄那些可以超越時代的具有普遍意義的詩歌觀念。即使在現(xiàn)代詩歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩歌是人的內(nèi)心情感的表達”的看法恐怕還是具有合理性的。然而，詩歌所表達的“內(nèi)心情感”是從哪兒來的呢？艾青說：“生活是藝術(shù)所以生長的最肥沃的土壤，思想與情感必須在它的底層蔓延自己的根須�！敝灰�翻開郭沫若、艾青、穆旦等人的作品，我們就會發(fā)現(xiàn)他們的詩歌所表達的情感與現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系。

　　②但這并不是說只要生活著就會有新的詩歌情緒發(fā)生。詩人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。詩人的生活范圍不應當只局限在個人的小圈子里，而應該面向廣闊的社會生活，與普通大眾生活在一起，進入到他們的精神世界里去。胡風說：“詩歌是發(fā)自作者對于現(xiàn)實人生的感受或追求，只有人生至上主義者才能夠成為藝術(shù)至上主義者�！逼鋵�，對于真正的詩人來說，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩歌的情緒蘊藏在身后的生活土壤中。詩人應當經(jīng)常地詢問自己：“我被生活感動過嗎？”如果生活感動了詩人，這表明詩人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗著普通大眾的人生。只有生活在感動的世界里，詩人所獲得的詩歌情緒才會是真誠的，包含了人類普通的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨的自我情緒的宣泄。

　　③在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進入到詩歌的創(chuàng)作中。因為，文學的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，是一種情緒升華的過程。詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感。讀郭沫若的詩，我們感受到的是詩人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩，我們感受到的是詩人面對民族抗爭的悲壯；讀穆旦的詩，我們感受到的是個體生命在艱難境遇中的痛苦。然而，進入詩歌中的情感必須是以真善美為核心的。像郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌之所以能夠感動讀者，就是因為他們作品中的情緒和感受是經(jīng)過了詩人的審美超越的。

　　④古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩�！痹姼鑴�(chuàng)作中的審美超越也是一個語言的選擇過程�！拔逅摹毙挛膶W革命以后，口語化成為現(xiàn)代漢詩發(fā)展的一個重要趨向。然而，日�？谡Z成為詩歌的語言，必須是經(jīng)過詩人的審美加工的，是詩意化的口語。卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢�！闭�是詩人通過詩化的日常生活語言和意象的排列與組合，表達了自己獨特的人生體驗和情緒。托爾斯泰說過，一個高明的作家“并不在于知道他用什么語言寫什么，而在于知道不需要用什么語言寫什么�！碑斘覀兊脑娙艘仓�道這樣做的時候，現(xiàn)代漢詩的口語化也就不會成為一個廣受人們爭議的問題了。

　　12．根據(jù)文意，下列說法不正確的是( )（3分）

　　A．“詩歌是人的內(nèi)心情感的表達”這一觀點，在當今應該還是具有一定的合理性的，雖然有人對現(xiàn)代詩歌抱有質(zhì)疑的態(tài)度。

　　B．生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩人只有與普通大眾在一起生活，獲得的就會是真誠的詩歌情緒，而不是封閉孤獨的自我情緒。

　　C．真正的詩人，其詩歌的情感都是來自現(xiàn)實社會生活，來自對普通大眾人生的真正體驗。

　　D．現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作需要飽滿的情感，需要的是以真善美為核心的情感，拋卻了這個基礎，是絕對寫不出詩歌作品來的。

　　13．下列完全不能證明“詩歌是表達人的內(nèi)心情感的”的一項是( )（3分）

　　A．胡適、陳獨秀等倡導“文學革命”，對古典詩歌進行了大力否定。

　　B．胡風說：“詩歌是發(fā)自作者對于現(xiàn)實人生的感受或追求�！�

　　C．古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩�！�

　　D．卞之琳的《斷章》用詩化的口語，表達了自己獨特的人生體驗和情緒。

　　14．為什么說“詩歌是生活的審美超越”？請結(jié)合全文作簡要概括。（4分）

　　【答案】

　　12．D

　　13．A

　　14．①詩歌創(chuàng)作中，從現(xiàn)實生活中獲得的情緒和感受必須以真善美為核心進行選擇和升華才能感動讀者。②日常生活口語也必須是經(jīng)過詩人進行選擇和審美加工才能成為詩歌的語言。（4分，答對1點得2分）

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