屈原《湘夫人》文言文簡(jiǎn)析
本篇與《湘君》是姊妹篇�！断婢穼�(xiě)湘水女神對(duì)男神湘君的迎候，此篇寫(xiě)湘水男神對(duì)女神湘夫人的追求，二者都表現(xiàn)了深摯的愛(ài)情，又都因愛(ài)情受挫而產(chǎn)生種種怨慕和憂思，存在著共同的心理和情感活動(dòng)模式，所以在寫(xiě)法上也有許多相同之處。姜亮夫說(shuō)：“《九歌》中的‘湘君’和‘湘夫人’是對(duì)唱的”，“通過(guò)對(duì)唱來(lái)表現(xiàn)相愛(ài)之情，這是民歌的一個(gè)特色”。他說(shuō)現(xiàn)在的民歌也有這種情況，“二人對(duì)唱的唱詞完全相同，或者只改動(dòng)一兩個(gè)字”。這里的兩個(gè)姊妹篇，結(jié)尾六句詩(shī)基本相同，兩篇之中相似而近同的一些情感內(nèi)容，則可以兩相應(yīng)襯、對(duì)照、加深。本篇的側(cè)重點(diǎn)是寫(xiě)湘君求合于湘夫人，因思深望切、神情恍惚而產(chǎn)生種種幻覺(jué)、幻景、幻象，從而更顯其一往情深。
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下�！睂�(xiě)湘君在洞庭之濱迎候湘夫人，等了又等，盼了又盼，于恍惚之中似乎看到這位湘水女神在北渚降臨，但是秋水伊人，望眼欲穿，還是看不真切，因而愁緒茫茫，憂從中來(lái)，只見(jiàn)得秋風(fēng)起處洞庭揚(yáng)波、木葉飄落。寫(xiě)得情景歷歷，開(kāi)篇落筆便成千古佳句！湘君恍恍惚惚若有所見(jiàn)者，原不過(guò)是一種幻覺(jué)，他心上的女神并沒(méi)有降臨。于是他又踏上草，極目遠(yuǎn)望，切盼佳人前來(lái)赴約，因?yàn)樵瓉?lái)就準(zhǔn)備在晚間幽會(huì)的。但一等再等，還是不見(jiàn)佳人，就想起自然和人世間的一些乖戾反常的現(xiàn)象，山鳥(niǎo)原不棲，為什么落腳到水草叢中？魚(yú)網(wǎng)原不架樹(shù)，為什么張掛在樹(shù)梢頭上？“鳥(niǎo)何萃兮中，罾何為兮木上”，同上篇“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”一樣，懷疑自己求愛(ài)不得其所，因以為喻，流露出困惑、失望的情緒。于是他在切盼中又想到：沅江有白芷，澧水有木蘭，各自散發(fā)芬芳，我心中也有一個(gè)美好的人，朝思暮想，卻不敢對(duì)人講。他極目遠(yuǎn)望，神思恍惚，不見(jiàn)佳人，但見(jiàn)流水潺湲。朱熹說(shuō)，“沅有芷兮澧有蘭”數(shù)句，其起興之例，正猶越人之歌，所謂“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”。劉熙載在《藝概》中說(shuō)：“敘物以言情謂之賦，余謂《楚辭九歌》最得此訣。如‘裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下’，正是寫(xiě)出‘目眇眇兮愁予’來(lái)；‘荒忽兮遠(yuǎn)望，觀流水兮潺湲’，正是寫(xiě)出‘思公子兮未敢言’來(lái)，具有‘目擊道存，不可容聲’之意”�！肚f子田子方》引孔子的話說(shuō)：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣�！毙⒃幼⑹瑁骸胺蝮w悟之人，忘言得理，目裁運(yùn)動(dòng)而元道存焉，無(wú)勞更事辭費(fèi)容其聲說(shuō)也�！边@里實(shí)際說(shuō)到了意象的運(yùn)用及其作用問(wèn)題，尤其是動(dòng)態(tài)性的意象，如秋風(fēng)、水波、落木、流水等，都是通過(guò)意與象、情與景、神與形的相互交融、鑄造而成的，其流動(dòng)的物象、外景正好傳達(dá)了人物內(nèi)心的情感活動(dòng)，愛(ài)的熾熱，盼的焦渴，盡在不言之中。
人在失望的時(shí)候，總想到轉(zhuǎn)機(jī)，外界事物發(fā)生小小的變異，都可能引起失意者的'幻想。湘君是神，同樣具有人的情感，當(dāng)他看到麋來(lái)庭中，蛟出水涯的時(shí)候，就認(rèn)為是一種好的兆頭，奇跡是有可能實(shí)現(xiàn)的，于是他又朝馳夕濟(jì)，前迎佳人，在情感作用下，忽聽(tīng)得他的心上人在召喚他，要他駕車(chē)，一起隱跡天涯。他不知是幻聽(tīng)幻覺(jué)，又怎么能不欣喜若狂呢！舊解“麋何食”二句，以為同“鳥(niǎo)何萃”二句同義，這就不但“復(fù)直無(wú)味”，而且下起“佳人召予”，也就突兀難解了。清代學(xué)者蔣驥指出了這一點(diǎn)，這是有見(jiàn)地的�！镑绾问场迸c“鳥(niǎo)何萃”的句子，作為比興，所引起的情感走向，是逆反發(fā)展的，所以不能按舊解把它們等同起來(lái)。既然“佳人召予”，湘君信以為真，而且欣喜若狂，就會(huì)有更大的幻想生出。他為了同佳人“偕逝”，就設(shè)想把家筑在水底，用荷葉做房頂，香花滿壁，紫貝鋪地，堂上涂抹香料；桂木作梁，木蘭作椽，辛夷作門(mén)框，白芷飾洞房；薜荔編成帳，蕙草織帳頂，白玉壓床席，石蘭作屏風(fēng)；芳芷造屋荷葉頂，杜衡作繩系得緊；百草滿院栽，香花滿廊擺。這幻想中的水室，確是芳香、潔凈、神奇、美麗，我們不妨對(duì)照“桃花源”和“梁�；眮�(lái)讀它。荷蓋、蓀壁、椒堂、桂棟、蘭橑，這些想像中的物象都是芳潔的，從這許許多多的香潔之物，一連串美麗、潔凈的意象，難道不使人想到湘君求愛(ài)時(shí)如癡若狂的心緒，從而幻化出如此種種的幻影？難道不使人透視到湘君執(zhí)著地追求理想和愛(ài)情的赤誠(chéng)、美好的心靈？可是，九嶷山的眾神紛紛出動(dòng)，如云之眾忽而接走了湘水女神；湘君的一切等待，一切盼望，一切準(zhǔn)備，一切幻想，全都落空！正如《山帶閣注楚辭》說(shuō)的：“佳人至矣，夕張具矣，而九嶷山人紛然迎歸，則此恨何極矣！”我們同情湘君，是否同樣也同情著同湘君一樣執(zhí)著而受挫于追求理想的人們？詩(shī)人屈原自然有他的寄托，他在詩(shī)中投射了他自己的心影，那么讀者諸君又作何感想呢？劉勰說(shuō)《九歌》“綺靡以傷情”，憂傷遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于歡樂(lè)，這原本就是那個(gè)悲劇時(shí)代的反映。
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