三界無(wú)安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。
《法華經(jīng)》

無(wú)情何必生斯世，有好終須累此身。
《楞嚴(yán)經(jīng)》

由心生故，種種法生；由法生故，種種心生。
《楞嚴(yán)經(jīng)》

未證言證，未得言得，是大妄語(yǔ)
《愣嚴(yán)經(jīng)》

雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。
《愣嚴(yán)經(jīng)》

淫心不除，塵不可出。
《大佛頂首愣嚴(yán)經(jīng)》

一切眾生無(wú)始以來(lái)生死相續(xù)，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。
《楞嚴(yán)經(jīng)》

使汝流轉(zhuǎn)，心目為咎。
《楞嚴(yán)經(jīng)》

見見之時(shí)，見非是見；見猶離見，見不能及；
《愣嚴(yán)經(jīng)》

狂性頓歇，歇即菩提
《愣嚴(yán)經(jīng)》

如人以手。指月示人。彼人因指。當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標(biāo)指為明月故。豈唯亡指。亦復(fù)不識(shí)明之與暗。何以故。即以指體。為月明性。明暗二性。無(wú)所了故。
《愣嚴(yán)經(jīng)》

“無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。一切隨緣，一生隨緣，方得自在。”
《心經(jīng)》

諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
——釋迦牟尼《心經(jīng)》

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
《心經(jīng)》

以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
——釋迦牟尼《心經(jīng)》

遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
《心經(jīng)》

照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
——釋迦牟尼《心經(jīng)》

色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
——釋迦牟尼《心經(jīng)》