《未來(lái)簡(jiǎn)史從智人到智神》讀書(shū)筆記（通用5篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。那么讀書(shū)筆記到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編為大家整理的《未來(lái)簡(jiǎn)史從智人到智神》讀書(shū)筆記（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《未來(lái)簡(jiǎn)史從智人到智神》讀書(shū)筆記1
自由人文主義在人類(lèi)取得現(xiàn)代性力量與喪失意義的契約中扮演了救世主的角色，但是一轉(zhuǎn)眼，進(jìn)化論卻為“自由意志”的棺材釘上了最后一根釘子。雖然直到20世紀(jì)，人類(lèi)大腦依然是全世界最精良的計(jì)算工具，但是仔細(xì)想想，大部分重大決策的背后其實(shí)是充斥著各種認(rèn)知偏差的“拍腦袋”而已，然后交給敘事自我把一切都美化成“自由意志”。整個(gè)過(guò)程中真的有自由主義所推崇的那個(gè)不可分割的始終如一的真實(shí)的自我嗎？這不過(guò)是個(gè)虛幻的想象。
曾經(jīng)的救世主面臨崩塌，但是人類(lèi)終歸還是不能脫離意義而存在。假設(shè)在未來(lái)我們都相信個(gè)人的重大決策權(quán)應(yīng)該從自由意志轉(zhuǎn)而交給算法更為靠譜，那么當(dāng)“活出自我”的意義不復(fù)存在的時(shí)候，生命急需被賦予新的意義。
作者給出的一種可能性是數(shù)據(jù)主義。大部分人的幸福感歸根結(jié)底還是源自于在世俗的價(jià)值觀中獲得成功。資本主義和人文主義的世界里，人為了財(cái)富的增長(zhǎng)和獨(dú)特的體驗(yàn)而努力，那么在數(shù)據(jù)主義的世界里，人就應(yīng)該以對(duì)系統(tǒng)信息的生產(chǎn)和流通做出的貢獻(xiàn)來(lái)作為個(gè)人價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。只不過(guò)想要在當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)下去想象未來(lái)的價(jià)值觀并不是件容易的事。不管怎樣，數(shù)據(jù)主義與人文主義的這出好戲才剛剛上演。
本書(shū)從第三部分開(kāi)始，越靠近結(jié)尾就越接近高潮。與人類(lèi)簡(jiǎn)史一樣，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)最?lèi)芤獾牡胤骄褪且鬃x，因?yàn)橛^點(diǎn)+舉例是赫拉利的標(biāo)配。
簡(jiǎn)史三部曲的內(nèi)容是赫拉利從一開(kāi)始就規(guī)劃好的，并非因?yàn)榈谝徊康臒徜N(xiāo)才有創(chuàng)作后兩部的念頭。因此從本書(shū)的末尾可以感受到他還有許多話沒(méi)有說(shuō)完。繼續(xù)期待今日簡(jiǎn)史！
《未來(lái)簡(jiǎn)史從智人到智神》讀書(shū)筆記2
總體感覺(jué)本書(shū)有點(diǎn)虎頭蛇尾。滿心期待能看到對(duì)未來(lái)世界的比較清晰的描述或勾勒，但看到最后并沒(méi)看到期望的文字。至少前三分之二或者四分之三的內(nèi)容，都頗覺(jué)驚艷。作者從生命、意識(shí)、智能的角度對(duì)整個(gè)大歷史的另類(lèi)解讀，一些新的概念的提出，令人嘆服。前面所有這些精彩的分析和解讀，都是為了證明最后幾個(gè)章節(jié)所述內(nèi)容的.合理與正確。但最后幾個(gè)章節(jié)，尤其是對(duì)數(shù)據(jù)主義的描述，總感覺(jué)怪異和不合理。貌似與前面的論述在邏輯上一脈相承，但這個(gè)概念的過(guò)渡仍感到一些滯澀和不協(xié)調(diào)。當(dāng)然，作者的水平比我肯定是高多了。我感覺(jué)到不自然，或許只是因?yàn)槲易陨硭接邢�，�?duì)作者在這一處的的思維還沒(méi)有完全理解。
除此外，我相信書(shū)中所描述的人類(lèi)將由智人升級(jí)到智神，但對(duì)大多數(shù)人將淪落為無(wú)用階級(jí)不敢茍同。人類(lèi)活動(dòng)能力提升，那活動(dòng)半徑也必然大幅度擴(kuò)展，從地球走向宇宙的過(guò)程，必將獲得許多資源，同時(shí)也需要投入許多人力和物力，各個(gè)人類(lèi)組織也必然需要多多益善的升級(jí)后的智人，即智神。而對(duì)人體升級(jí)改造的技術(shù)，研發(fā)過(guò)程高昂無(wú)比，但一旦誕生，實(shí)施成本肯定不高，所以，社會(huì)和各組織也肯定有能力為大多數(shù)人實(shí)施身體的升級(jí)改造。
無(wú)論怎樣，本書(shū)都當(dāng)之無(wú)愧堪為神書(shū)。會(huì)啟迪很多對(duì)未來(lái)的想法和思路，值得一讀！
《未來(lái)簡(jiǎn)史從智人到智神》讀書(shū)筆記3
說(shuō)實(shí)話，我被作者所講的智能算法嚇著了。按照他所說(shuō)的邏輯，以算法為中心的世界，智人只能像猛犸象和恐龍那樣被淘汰。所幸，這只是探討。但誰(shuí)說(shuō)這一定不會(huì)實(shí)現(xiàn)呢。
之前讀美麗新世界，感嘆于人類(lèi)終究會(huì)對(duì)自己下手，比如連悲喜都不能自主，都可以由一顆藥丸控制�，F(xiàn)在讀未來(lái)簡(jiǎn)史，原來(lái)美麗新世界還是心軟的，它只告訴人們未來(lái)你可能是一個(gè)廢物，悲喜不能自持，意義也面臨詰問(wèn)，未來(lái)簡(jiǎn)史則將人類(lèi)至于廢物的處理階段，廢物還能怎么處理呢，出局就是了。
這真的和神的世界的邏輯南轅北轍。神的邏輯是這世界由神創(chuàng)造，人世的意義在于神所賦予的意識(shí)、情感和愛(ài)，這是其他生物所不具有的，是神賦予人類(lèi)獨(dú)有的天分，經(jīng)由此，人類(lèi)走向回家的路。但是，作者提出這個(gè)只是人類(lèi)意識(shí)創(chuàng)造的故事，如果神只是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的故事，那么為人類(lèi)無(wú)限進(jìn)步兜底的能量就沒(méi)有了基礎(chǔ)，人類(lèi)在無(wú)意識(shí)的智能世界里簡(jiǎn)直就像一腳邁進(jìn)了漆黑的深淵，那是無(wú)法想象的世界，而那個(gè)世界人類(lèi)或許只是低等存在，甚至不再存在。
幸好目前還未有證據(jù)確鑿證明這些邏輯演繹有多高概率是正確的。人們，還是踏實(shí)做一個(gè)日常工蟻吧，以免聽(tīng)信各種聲音平白叫這支搖擺不安的思想的蘆葦添了許多的痛苦去。
《未來(lái)簡(jiǎn)史從智人到智神》讀書(shū)筆記4
用碎片時(shí)間斷斷續(xù)續(xù)地看完了，在前兩本的基礎(chǔ)上又有一些新的突破。
本書(shū)的第一章就提出了七大人類(lèi)新議題：從貧困、饑餓到疾病，戰(zhàn)爭(zhēng)到延長(zhǎng)生命、醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)辛�？鞓�(lè)的權(quán)利再到仿生生物工程、無(wú)機(jī)生物工程的出現(xiàn)。最后作者問(wèn)了我們最想問(wèn)的問(wèn)題：這所有一系列的發(fā)展我們還能踩下剎車(chē)嗎？
第一部分講智人與其他動(dòng)物的關(guān)系，從而來(lái)理解智人這個(gè)物種有個(gè)獨(dú)特之處。
第二部分重新審視智人在過(guò)去數(shù)千人間創(chuàng)造了怎樣光怪陸離的世界，又怎樣把我們帶到了現(xiàn)在這個(gè)十字路口。
第三部分回到21世紀(jì)，重新審視我們現(xiàn)在所處的環(huán)境以及可能的未來(lái)。
最后作者向讀者提了三大問(wèn)題：
1.生物真的只是算法，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
2.智能和意識(shí)，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值？
3.等到無(wú)意識(shí)但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時(shí)，社會(huì)、政治和日常生活將會(huì)有什么變化？
作為讀者，我最想知道的是：科技發(fā)展到智能機(jī)器人能取代人類(lèi)的時(shí)候，或者說(shuō)有一天機(jī)器人控制智人的時(shí)候，科技對(duì)人類(lèi)的發(fā)展還有何意義？如果生命是一種算法，數(shù)據(jù)主義就不需要人文主義了嗎？人類(lèi)沒(méi)有任何隱私可言又會(huì)出現(xiàn)哪些犯罪行為呢？
《未來(lái)簡(jiǎn)史從智人到智神》讀書(shū)筆記5
當(dāng)我們真的仰望未來(lái)的時(shí)候，說(shuō)不定會(huì)緬懷現(xiàn)在擁有的一切吧。
整本書(shū)給我的感覺(jué)是“通透，而且非常前衛(wèi)”，很多觀點(diǎn)未被推翻，也未得到證實(shí)。人與生俱來(lái)的生物性（即無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的行為）與自主意識(shí)下的行為的辯論顯示出了人類(lèi)這種生物是具有矛盾的復(fù)雜體。敘事自我與現(xiàn)實(shí)自我沖突時(shí)，人們?cè)撨x擇什么，也許是跟著感覺(jué)走，也許是根據(jù)事實(shí)。還有有趣的一件事情便是“人文主義”的爭(zhēng)論，從神到人的關(guān)注點(diǎn)的改變，“文藝復(fù)興，宗教改革，最后是啟蒙運(yùn)動(dòng)”思想意識(shí)的流變是思想的解放還是在滾滾歷史車(chē)輪下做出的當(dāng)然選擇，作者從另一個(gè)角度提出的這個(gè)問(wèn)題引發(fā)我們的思考。在我看來(lái)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，從關(guān)注神進(jìn)而到關(guān)注人的種種需要是當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史條件決定的，思想的解放只是促成品，而人們所說(shuō)的“意義”還是被人所定義的，加上了很多主觀成分。
數(shù)據(jù)和信息時(shí)代，給人們帶來(lái)前所未有的全新體驗(yàn)，同時(shí)也引發(fā)一系列問(wèn)題。這就是科技的雙刃劍的作用，人們享有信息獲得，溝通的便利，同時(shí)個(gè)人隱私也會(huì)受到威脅。例如現(xiàn)在下載各類(lèi)app很多都需要授權(quán)個(gè)人信息，訪問(wèn)電話聯(lián)系人，相冊(cè)等各種權(quán)限，在社交平臺(tái)上發(fā)布的照片可以在瞬間的速度傳播，甚至?xí)龑?dǎo)輿論。被數(shù)據(jù)和各種信息充斥的我們是否喪失獨(dú)立思考了呢？比如各類(lèi)自媒體的興起也許是豐富了我們的生活，卻暗含著深層次的危機(jī)。一旦被輿論控制了思想，喪失了自己獨(dú)立的思考，一味跟風(fēng)，大多數(shù)都變成了一群“烏合之眾”，被精英群體所控而不自知，也是一種悲哀吧。